المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣. أما بعد٤. فإن نعم الله تعالى على عباده المؤمنين تترى فلا تعد ولا تحصى، ومن

١-سورة آل عمران آية ١٠٢. ٢-سورة النساء آية ١. ٣-سورة الأحزاب الآيتان٧٠-٧١. ٤ -تسن هذه الخطبة المأثورة عن النبي ﷺ والمسماة بخطبة الحاجة بيين يدي كل خطبة أو درس أو محاضرة أو بحث أو كتاب وقد جمع أحاديثها وتتبع طرقها وأثبت صحتها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله في رسالته"خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه" انظر الرسالة المذكورة ص١٠-٣٠-ن المكتب الإسلامي –دمشق-بيروت- ط/٤ (١٤٠٠هـ) وانظر تعليقه عليها في سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ١/٣-ن المكتب الإسلامي- دمشق- بيروت-ط-/٢ (١٣٩٩هـ-١٩٧٩م) .

أعظمها نعمة الإسلام التي لا تضاهيها نعمة، ومن تمام تلك النعمة أن اختص الله ﷿ لأداء رسالته نبينا المصطفى ﷺ الذي بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة فلم يفارق ﵊ هذه الدنيا حتى أكمل الله ﷾ للناس دينهم الحنيف، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينًا﴾ ١. بعد ذلك بدأوا يحيدون بعض الشيء عن جادة الطريق، فأصبحوا بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويردهم إليه. وقد أخبر النبي ﷺ بتجديد الدين على رأس كل مائة سنة عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّ الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدّد لها دينها" ٢.

١-جزء من الآية من سورة المائدة. ٢-أخرجه أبو داود (سنن أبي داود-ك-الملاحم-ب: ما يذكر في قرن المائة-ح: (٤٢٩١) ٤/٤٨٠ للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي ومعه معالم السنن للخطابي وهو شرح عليه مع تخريجه أحاديثه وترقيمها إعداد وتعليق عزتعبيد الدعّاس وعادل السيد- ن دار الحديث- حمص ط/١-١٣٨٨هـ-١٩٦٩م، والحاكم المستدرك على الصحيحين- ك: الفتن والملاحم - ب: ذكر بعض المجددين في هذه الأمة ٤/٥٢٢ للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري وبذيله التلخيص للحافظ الذهبي- ن دار الفكر- بيروت – ط/١٣٩٨هـ١٩٨٧م، وأبو عمرو الداني (السنن الواردة في الفتن وغوائلها والساعة وأشراطها-ب: قول النبي ﷺ: "لا تزال طائفة من أمتي.." إلخ (٣٦٤) ٣/٧٤٣ تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ الداني: دراسة وتحقيق الدكتور رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري- ندار العاصمة – الرياض – ط/١-١٤١٦هـ١٩٩٥م، والخطيب البغدادي (تاريخ بغداد أو مدينة السلام منذ تأسيسها حتى سنة ٤٦٣هـ-٢/٦١ للحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن الخطيب البغدادي- ن دار الكتب العلمية- بيروت لبنان) وابن حجر (توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس ص ٤٥ حققه أبو الفداء عبد الله القاضي – ن عباس أحمد الباز- مكة المكرمة – دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان- ط/١-١٤٠٦هـ-١٩٨٦م، وقال السخاوي: سنده صحيح ورجاله ثقات (المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ص ١٤٩ح: (٢٣٨) دراسة وتحقيق محمد عثمان الخشت- ن دار الكتاب العربي- بيروت- ط/٢-١٤١٤هـ-١٩٩٤م ووثق رجاله كذلك العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس١/٢٤٣ح: (٧٤٠) - ن دار إحياء التراث العربي- بيروت- ط/٣-١٣٥١هـ وقال الألباني: =

ومن سبل ذلك التجديد الاحتساب على المنكرات، وكان ممن قام به في مجتمع كان الشرك ينخر في كيانه، الشيخ المجدد ناصر السنة وقامع البدعة الذي كان أمة في زمن الغربة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى. حيث فشى في عصره كثير من البدع والخرافات والشركيات التي عادت بالناس إلى عصر الجاهلية. ولولا فضل الله تعالى ورحمته، ثم احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ وإنكاره الدؤوب على كافة صور الشرك والوثنية تارة بسنانه وأخرى بلسانه وثالثة بجنانه، لغرق الناس في مستنقعات الضلال. فالحمد لله عدد ما خلق وذرأ وبرأ حيث سخر للأمة هذا المحتسب المناضل ذا الهمة العالية الذي كان سببا –بفضل الله- في إخراج الناس من الظلمات إلى النور. أهمية الموضوع: نظرا لأهمية الحسبة –والتي تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- في المجتمع المسلم، فهي صمام الأمان فيه، ولا يتحكم في ذلك الصمام إلاّ محتسب صادق باع نفسه لله، لذلك أحببت أن أقدم لكل من سلك طريق الاحتساب نموذجا حيا لمحتسب رشيد هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وذلك إرشادا للطريق الأمثل في الحسبة.

=السند صحيح رجاله ثقات رجال مسلم (سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها٢/١٥٠-ح: (٩٩) كما صححه في صحيح سنن أبي داود باختصار السند ٣/٨٠٩-ح: (٣٦٠٦) ن مكتب التربية العربي لدول الخليج- ط/١ (١٤٠٩هـ -١٩٨٩م)، والمكتب الإسلامي- بيروت) .

التعريف بمفردات البحث: تعريف الاحتساب في اللغة: للاحتساب في اللغة عدة تعريفات منها: ١-الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد١،و، حسبه عدّه٢. ٢-والاحتساب طلب الأجر ٣ أي احتساب الأجر على الله، تقول: فعلته حِسْبة واحتسب فيه احتسابا ٤. والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم منها طلبا للثواب المرجو منها٥ واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا ما مات وهو كبير، فإن مات صغيرا قيل افترطه٦. ٣-ويأتي احتسب بمعنى ظن٧. وحسبه كذا ... ظنّه٨.

١-لسان العرب ٢/٨٦٦ مادة: " حسب" لابن منظور- ن دار المعارف- القاهرة بتصرف. ٢-مختار الصحاح ص ١٣٤ مادة: "حسبه" تأليف محمد بن أبي بكر الرازي- ن دار الكتاب العربي – بيروت لبنان-ط/١-١٩٧٩م. ٣-لسان العرب٢/٨٦٦ مادة: "حسب". ٤-تاج العروس١/٢١٣ فصل الحاء من باب الباء مادة: " حسب" للإمام اللغوي السيد محمد مرتضى الزبيدي -ن دار البيان- بنغازي-ط/١ بالمطبعة الخيرية المنشأة بجمالية- مصر سنة (١٣٠٦هـ) . ٥-لسان العرب ٢/٨٦٦ مادة: "حسب". ٦- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية ١/١١٠ مادة: " حسب" تألأيف إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- ن دار العلم للملايين- ط/٣-١٤٠٤هـ-١٩٨٤م. ٧-محيط المحيط ص ١٦٧ مادة: "حسب" تأليف المعلم بطرس البستاني- ن مكتبة لبنان- بيروت- ط /١٩٨٧م. ٨- القاموس المحيط ١/٥٥مادة: "حسبه" للفيروز آبادي –ن دار الفكر- بيروت ١٣٩٨-١٩٧٨م.

٤- وشيء حساب كاف١. ٥-واحتسب فلانا: اختبرت ما عنده ٢. ٦-والحسبة بالكسر الأجر واسم من الاحتساب ٣ فهي مصدر احتسابك الأجر على الله ٤. واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب، فقال: محتسب البلد٥. تعريف الحسبة في الاصطلاح: وردت للحسبة عدة تعريفات في الاصطلاح أذكر منها ما يخص الاحتساب التطوعي دون الرسمي، حيث إنّ احتساب الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ ينضوي تحت النوع الأول منهما، ومن تلك التعريفات: أولا: تعريف الماوردي ٦ للحسبة: "هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أُظهر فعله"٧.

١-القاموس المحيط ١/٥٤ مادة: "حسبه". ٢- لسان العرب ١/٨٦٧ مادة: "حسب" ٣-القاموس المحيط ١/٥٤ مادة: "حسبه". ٤-انظر لسان العرب ١/٨٦٧ مادة: "حسب". ٥-تارج العروس ١/٢١٣ فصل الحاء من باب الباء مادة: "حسب" والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية١/١١٠ مادة: "حسبه" كلاهما بتصرف يسير. ٦-هو: علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي ولد في البصرة سنة "٣٦٤هـ٩٧٤" من العلماء الباحثين وكان يميل إلى مذهب الاعتزال، وله مكانة وفيعة عند الخلفاء توفي في بغداد سنة "٤٥٠هـ-١٠٥٨م" "الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين ٤/٣٢٧ باختصار لخير الدين الزركلي- ن دار العلم للملايين- بيروت- لبنان- ط/١٠- أيلول سبتمبر ١٩٩٢م". ٧-الأحكام السلطانية والولايات الدينية ص ٢٩٩- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان، وانظر الأحكام السلطانية ص ٢٨٤ للقاضي أبي يعلى الفراء صححه وعلق عليه محمد حامد الفقي- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان- ط/٣ "١٤٠٣هـ ١٩٨٣م".

ثانيا: تعريف ابن الأخوة١: "هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناس"٢. ثالثا: تعريف الشيزري٣: "الحسبة أمر بالمعروف ونهي عن النكر وإصلاح بين الناس"٤. وبالنظر إلى التعريفات السابقة يترجح لي أنّ أدقّها وأحسنها تعريف الماوردي٥. والله أعلم بالصواب. ومما تجدر الإشارة إليه هنا حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي ﵀: وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة٦ ا. هـ.

١-هو: عبد الرحيم بن أحمد بن محمد الشيباني، أبو الفضل ابن الأخوة، ناسخ من فقهاء الشافعية من أهل بغداد سافر إلى خراسان ونيسابور وطبرستان في طلب الحديث وأقام ٤٠ سنة بأصفهان توفي سنة "٧٢٩هـ-١٢٣٩م" " الأعلام ٣/*٣٤٣ بتصرف، وانظر غلاف كتاب معالم القربة في أحاكم الحسبة". ٢-كتاب معالم القربة في أحكام الحسبة ص ٥١ تحقيق د. محمد محمود شعبان- صديق أحمد عيسى المطيعي- ن الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٦م. ٣-هو: عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله أبو النجيب جلال الدين العدوي الشيزري قاضي طبريا، شافعي، سكن حلب له كتب توفي نحو "٥٩٠هـ-١٠٩٤م" "الأعلام ٣/٣٤٠ باختصار". ٤-نهاية الرتية في طلب الحسبة ص٦ تحقيق الدكتور السيد الباز العريني-ن دار الثقافة- بيروت- لبنان- ط/٢-١٤٠١هـ- ١٩٨١م بتصرف يسير، وانظر نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص١٠ لابن بسام المحتسب، حققه وعلق عليه حسام الدين السامرائي- ن مطبعة المعارف- بغداد ١٩٦٨م. ٥- انظر بسط الكلام على هذه التعريفات وغيرها في " الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها" ص ٧-١٦ تأليف الدكتور فضل إلهي- ن إدارة ترجمان الإسلام- باكستان- ط/١/"١٤١٠هـ-١٩٩٠م". ٦- صحيح مسلم بشرح النووي٢/٢٢- الحاشية- ن دار الفكر- ط/١٤٠١هـ-١٩٩٠م- المطبعة المصرية.

والأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة منها على سبيل المثال: أولا: الدليل من الكتاب: قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١. فدلت الآية الكريمة على أنّه إذا كان الانتماء إلى هذه الأمة أمرا متعينا على كل مسلم فإنّ الاتصاف بهذه الصفات التي ذكرتها الآية واجبا عينيا أيضا ٢. ثانيا: الدليل من السنة: روى الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد مروان فقام رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا قضى ما عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" ٣. فالأمر في قوله "فليغيره" أمر إيجاب بإجماع الأمة ٤مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم بحسب علمه واستطاعته ٥. إلا أن العلماء اختلفوا في نوعية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأيين هما: ١-أنه فرض كفاية وهو رأي الجمهور.

١-سورة آل عمران آية ١١٠. ٢-انظر الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها ص ٥٠. ٣-صحيح مسلم-ك: الإيمان- ب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان ... ح:٧٨-١/٦٩، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي- ن دار إحياء التراث العربي- بيروت لبنان. ٤-انظر صحيح مسلم بشرح النووي٢/٢٢، الحاشية. ٥-انظر الحسبة تعريفها ومشروعيتها ص٥٤.

٢-أنه فرض عين١. والله تعالى أعلم بالصواب. ثالثا: الدليل من الإجماع: قال ابن حزم ﵀: اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها ٢ اهـ. أسباب اختيار الموضوع: أولا: اهتمامي بجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعني للكتابة في مجال الاحتساب. ثانيا: ميلي للقراءة في مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ والكتب التي تناولت سيرته، مما كوّن لدي قناعة تامة بالموضوع. ثالثا: الحاجة إلى معرفة كيفية احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ على المنكرات حتى يمكن الاستفادة منها. رابعا: سد فراغ في المكتبة الإسلامية بإيجاد دراسة تحليلية متخصصة تبحث في جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ حيث إنّه لم ينم إلى علمي صدور مؤلف أفرد بالدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀، لذا عزمت بعد الاستخارة الشرعية على اختيار موضوع " احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀" ليكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير والله المستعان.

١-انظر هذه المسألة ومناقشة أدلة أصحاب القولين في الحسبة تعريفها ومشروعيتها وحكمها ص ٤٤-٥٤. ٢-الفصل في الملل والأهواء والنحل ٥/١٩ تأليف الإمام ابن حزم الظاهري، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم نصر والدكتور عبد الرحمن عميرة- ن شركة مكتبات عكاظ- جدة- الرياض- الدمام ط/١-٢-١٤٠٢هـ-١٩٨٢م.

الدراسات السابقة: بعد البحث والتقصي وقفت على بحث للدكتور علي عبد الحليم محمود بعنوان: " صلة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بمذهب السلف سنة ١٤٠٠هـ" ضمن مجموعة بحوث تحمل العنوان نفسه صدرت عن أمانة أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام "١٣٩٩-١٤٠٠هـ"، حيث اشتمل البحث المذكور والذي كان عدد صفحاته ١٩٣ صفحة، على فصل بعنوان: " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" في ٢٠ صفحة- من ص ١٣٧ إلى ١٦٦ وفيه مبحثان: ١-الأمر بالمعروف ويتناول: أ-الأمر بالتزام كتاب الله وسنة رسوله ﷺ. ب-الأمر بعمل الطاعات. ٢-النهي عن المنكر ويتناول: أ- النهي عن مخالفة الله ورسوله ﷺ. ب-النهي عن المعاصي عموما. ح-النهي عن تقليد الكفار في عاداتهم وتقاليدهم على وجه الخصوص١. وبعد الاطلاع على الفصل المشار إليه في ذلك البحث وجدت أنّه تطرق لأمر الشيخ بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال حياته ومؤلفاته بشيء من الإجمال. وأما ما أود أن أضيفه في بحثي فهو التركيز على جانب الاحتساب في

١-البحث المذكور ص ١٣٧.

حياة الشيخ الإمام-دون دعوته ﵀، وذلك بتحديد منهجه في الاحتساب ومعرفة آرائه في الحسبة النظرية ثم تسليط الضوء على احتسابه العملي بشيء من التفصيل مع الاستشهاد بأقوال أهل العلم التي تبين أنّه ﵀ لم يستحدث في الدين شيئا من تلقاء نفسه. حدود البحث: القرن الثاني عشر الهجري وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب ﵀. منهج البحث: "المنهج التاريخي الاستقرائي". نظرا لأنّه من خلال المنهج التاريخي يتم استرداد أحداث مضت تبعا لما تركته من آثار أيا كان نوعها ١ من أجل الإفادة في الحاضر، رأيت أنّه أنسب المناهج لموضوع بحثي الذي يتناول شخصية مشرِّفة من الماضي لها وزنها في العالم الإسلامي هي شخصية الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، حيث إنني أتطلع من خلال استقراء جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ إلى الإفادة منه في الواقع العملي. المشكلة البحثية: لقد ابتليت الأمة الإسلامية في الأزمنة الأخيرة بانحرافات شتى خاصة في جانب العقيدة، وظهر كثير من البدع والخرافات التي فرقت صفوف المسلمين وشتّت شملهم، وأصيب كثير من المجتمعات الإسلامية بالداء نفسه الذي أصيب به

١-انظر: مناهج البحث العلمي ص ١٩ لعبد الرحمن بدوي- ن وكالات المطبوعات- الكويت- ط/٣"١٩٧٧م".

مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، لذلك أحببت إضافة شيء جديد في المكتبة الإسلامية يختص بدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ دراسة تحليلية تبرز مكانته وجهوده ﵀ في الحسبة لتكون مشاعل هادية في طريق المحتسبين. تساؤلات البحث: تتركز الأسئلة التي يسعى البحث للإجابة عنها في التساؤلات التالية: ١-ما الأحوال السائدة في عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟ ٢-من هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟ ٣-ما صفات المحتسب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟ ٤-ما شروط الاحتساب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟ ٥-ما درجات الحسبة عند الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀؟ ٦-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في جوانب العقيدة؟ ٧-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض العبادات؟ ٨-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض المعاملات؟ ٩-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الحدود؟ ١٠-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الآداب؟

المنهج المتبع في الرسالة: بتوفيق من الله ﷾ سرت في رسالتي على المنهج التالي: ١- قمت بجمع المادة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع حسب استطاعتي من مصادرها ومراجعها. ٢-عند الحديث عن الاحتساب في حياة الشيخ كنت أعتمد على نقل النصوص أحيانا، وشرح غامضها إذا استدعى الأمر ذلك. ٣- قمت بصياغة بعض النقول بأسلوبي والتصرف في النقل. ٤-قمت بعزو الآيات القرآنية إلى سورها وأرقامها في المصحف الشريف. ٥-قمت بتخريج الأحاديث النوبية من مظانها وذلك بذكر اسم المصدر ثم الكتاب فالباب ورقم الحديث- إن وجد- ثم الجزء والصفحة ثم اسم المؤلف. ٦-إذا كان الحديث مما أخرجه البخاري أو مسلم اكتفيت بهما عن غيرهما في التخريج. ٧-أما الأحاديث التي لم يروها الشيخان فقد اجتهدت في تخريجها من كتب الحديث المشهور وتتبعتها بحسب استطاعتي، ونقلت حكم أهل العلم عليها من أشهر أصحاب الصناعة الحديثية من المتقدمين والمتأخرين. وقد حرصت على عدم الاستدلال إلا بالأحاديث الثابتة عن رسول الله ﷺ بالصحة أو الحسن. ٨-ذكرت أوجه الاستدلال بالأدلة من الكتاب والسنة إذا لزم الأمر في غير النقول عن الشيخ. ٩-خرجت الآثار التي أوردتها عن الصحابة والتابعين والسلف من المصنفات والكتب المختصة بها.

١٠-عند الإحالة إلى المصادر والمراجع في الهوامش بدأت باسم الكتاب ثم الجزء والصفحة. ١١-عند ذكر المصدر أو المرجع للمرة الأولى قمت بكتابة بيانات كاملة عن الكتاب تشمل اسم الكتاب واسم المؤلف واسم الناشر ومكان النشر ورقم الطبعة وتاريخها، وإذا تكرر وذكر الكتاب لأكثر من مرة اكتفيت بذكر اسم الكتاب فقط. ١٢-ترجمت لمعظم الأعلام من غير المشهورين –فيما أرى- والمعاصرين للشيخ الذين كان لهم نصيب في احتسابه ﵀ ممن وجدت لهم تراجما، وإذا لم أجد لبعض التراجم ذكرا بعد اجتهادي في البحث والتقصي في الكتب المطبوعة أقول: لم أجده. ١٣-عرّفت بمعظم الأماكن والبلدان والكلمات المبهمة التي يستدعي المقام التعريف بها وعندما لا أجد لها تعريفا أقول: لم أجده. ١٤-وردت عبارات ركيكة أو غير مفهومة في بعض النقول وقد صوّبتها في الهامش. ١٥-وضعت الآيات القرآنية بين قوسين مميزين ﴿﴾ . ١٦-وضعت الأحاديث الشريفة بين قوسين صغيرين مزدوجين " ". ١٧-وضعت النقول عن الشيخ بين قوسين مستطيلين [] لتمييزها. ١٨-وضعت النقول عن غير الشيخ بين القوسين دائريين () . ١٩-عند الاختصار في النقل وضعت ثلاث نقاط ... مكان الكلام المحذوف. ٢٠-عند إضافة بعض العبارات للكلام المنقول وضعتها بين شرطتين - -. ٢١-عند الإحالة لمصدر أو مرجع تم الاقتباس منه٨ ذكرت كلمة " أنظر".

قبل اسم المصدر أو المرجع. ٢٢-إذا تصرفت في النقول ولو بشيء يسير ذكرت اسم المرجع والصفحة كلمة " بتصرف". ٢٣- لم اقتصر على كلام الشيخ ﵀ بل أيدته بأقوال اهل العلم المناسبة. ٢٤-ذيلت الرسالة بخاتمة موجزة أجملت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث، ضمنتها عددا من التوصيات المهمة. ٢٥-استخدمت بعض الرموز في الحاشية للتخفيف على الهوامش ومفاتحها على النحو التالي. ص: الصفحة. /: الجزء/الصفحة. هـ: هامش. ق: ورقة. ك: كتاب. ب: باب. أ: أبواب. ح: حديث. ع: عدد. ت: ترجمة. ط: الطبعة. ن: الناشر. و: توزيع. ٢٦

-وضعت في نهاية الرسالة فهرسا للآيات القرآنية ذكرت فيه طرف الآية كما وردت في متن الرسالة، وذكرت عند كل آية اسم السورة ورقم الآية. وفهرسا للأحاديث للأعلام الواردة في متن الرسالة ذكرت فيه أسماء الأعلام من الجنسين، والكنى والألقاب والانساب. وفهرسا للجماعات والطوائف والقبائل والفئات. وآخر للبلدان والأماكن والمواقع، الوارد ذكرها في متن الرسالة. كما وضعت فهرسا للأشعار ذكرت فيه البيت الأول من الشواهد والقصائد وقائله والقافية. وضعت ثبتا للمصادر والمراجع التي استخدمته في الرسالة من الكتاب، ونظرا لتشعب البحث ازداد عدد المراجع. وجميع تلك الفهارس رتبتها حسب الحروف المعجم. وأخيرا وضعت فهرسا للموضوعات ذكرت فيه الفصول والمباحث والمطالب والفروع والمسائل الواردة في الرسالة. تقسيم البحث: اشتمل البحث على ثلاثة فصول: ١-الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀

وحياته، وفيه مبحثان: أ-المبحث الأول: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ب-المبحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ٢-الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مباحث: أ- صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ب- شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ج- درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ٣-الفصل الثاني: الحسبة العملية للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. وفيه خمسة مباحث: أ- احتسابه في العقيدة. ب-احتسابه في العبادات. ج-احتسابه في المعاملات. د-احتسابه في الحدود. هـ-احتسابه في الآداب. ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج والتوصيات. وأخيرا: الفهارس وقد اشتملت على الآتي: ١- فهرس الآيات القرآنية. ٢-فهرس الأحاديث النبوية. ٣-فهرس الآثار. ٤-فهرس الأعلام

٥-فهرس الجماعات والطوائف والقبائل والفئات. ٦-فهرس البلدان والأماكن والمواقع. ٧-فهرس الأشعار. ٨-ثبت المصادر المراجع. ٩-فهرس الموضوعات. الشكر والتقدير: استجابة لقوله ﷾: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ ١ فإنني أتوجه بالشكر والحمد والثناء كله لله ﷿ على ما أسبغه علي من نعم ظاهرة وباطنة لا أحصي لها عدا، والتي منها تيسيره وعونه على إنجاز هذه الرسالة. فله الحمد جل وعلا في الأولى والآخرة حمدا يليق بجلاله وبعظيم سلطانه. ومن شكر الله ﷿ شكر عباده على إحسانهم. روى الأشعث بن قيس ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أشكر الناس لله أشكرهم للناس" ٢ فمن هذا المنطلق أتقدم بخالص الشكر والتقدير

١-سورة إبراهيم آية ٧. ٢-أخرجه الإمام أحمد في المسند وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال – حديث الأشعث بن قيس الكندي ﵁ من مسند الأنصار ٥/٢١٢- ن ٢١٢- ن المكتب الإسلامي- بيروت ط/٤-١٤٠٣هـ- ١٩٨٣م، وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة ح: "١٤٩٠" من مسند الأشعث بن قيس رضي الله عنه٤/٣٠٦، دراسة وتحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش- ن مكتبة النهضة الحديثة- مكة المكرمة- ط/١-١٤١١هـ-١٩٩١م، كما أخرجه عن أسامة بن زيد الطبراني في المعجم الكبير ١/١٧١-ح: " ٤٢٥" حققه وخرج احاديثه حمدي بن عبد المجيد السلفي- ن مكتبة ابن تيمية- القاهرة، والبيهقي في الشعب الإيمان ٦/٥١٦- ع: " ٩١١٨" تحقيق أبي هاجر محمد زغلول- ن دار الكتب العلمية- بيروت لبنان- ط/١-١٤١٠هـ-١٩٩٠م، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٥/٣٣٧- ع: "٥٢٥" من اسمه عبد المنعم- ن دار الفكر – بيروت- لبنان- ط/٣" السبت ١/محرم ١٤٠٩هـ - ١٣ آب ١٩٨٨م" وقال في عبد المنعم بن نعيم أبو سعيد أحد الرواة الحديث: وعبد المنعم هذا هو قليل الحديث، وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات " مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ٨/١٨٠- ن دار الكتب العلمية- بيروت – لبنان- ط/١٤٠٨-=

لوالدي الكريمين اللذين كان لهما أبلغ الأثر في تنشئتي وتوجيهي لطلب العلم والسعي لتحصيله منذ صغر، سائلة الله ﷿ أن يمد في عمريهما على طاعته وأن يجعل كل حرف في هذه الرسالة في ميزان حسناتهما. ثم الشكر والعرفان لزوجي عادل بن طاهر المقبل الذي كان بتأييده وتشجيعه المستمر لي نعم المعين بعد الله ﷿، فجزاه الله عني خير الجزاء. وأخص بشكري وتقديري فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد الرشيد الأستاذ المساعد بقسم الدعوة والاحتساب والمشرف على رسالتي، الذي كان قمة في العطاء، فلم يدخر وسعا في بذل التوجيه المستمر والنقد البناء طوال سنوات البحث بصدر رحب وخلق كريم، أسأل الله ﷿ أن يجعل ما قدمه لي من عون دؤوب في ميزان حسناته، كما أشكر أهل بيته الكرام الذين ضربوا أروع مثل في حسن التعامل ونبل الأخلاق. كما أرفع شكري لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عامة وكلية الدعوة والإعلام فيها خاصة، ممثلة في فضيلة عميدها ووكيلها وأعضاء مجلس الكلية الموقرين، فضيلة رئيس ووكيل قسم الدعوة والاحتساب وأعضاء مجلس القسم، وكافة الأساتذة الفضلاء على حسن توجيههم. ولا أنسى أن أشكر فضيلة الدكتور أحمد بن محمد أبابطين رئيس قسم الدعوة والاحتساب الذي كان مشرفا موجها لي في مرحلة إعداد المخطط الأولي للبحث على ما بذله معي من جهود متواصلة حينئذ. كما أشكر كلا من فضيلة أستاذي الدكتور فضل إلهي بن شيخ ظهور

=١٩٨٨م" وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ١/٣٣٧- ح: "١٠١٩" – المكتب الإسلامي- ط/١-١٣٨٨هـ-١٩٦٩م.

إلهي الأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب، وفضيلة الدكتور حمد بن ناصر العمار وكيل كلية الدعوة والإعلام والأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب على تكريمهما بالموافقة على مناقشة هذه الرسالة وتقييمها رغم تعدد مشاغلهما، فأسأل الله ﷿ أن يبارك لهما في علمهما وعملهما وأن يجزل لهما الأجر والمثوبة. كذلك أشكر المسئولين في جامعة الملك سعود على إتاحتهم الفرصة لطالبات الدراسات العليا في شتى الجامعات للإستفادة من مكتباتهاالعامرة. كما أشكر القائمين على مكتبة الملك عبد العزيز على ما يقدمونه من خدمات جليلة لطلاب العلم وطالباته. ولا يفوتني أن أسجل كلمة شكر للمسؤولين في الرئاسة العامة لتعليم البنات على تيسيرهم سبيل إكمال الدراسات العليا لمنسوباتها لكوني واحدة منهن. وفي هذا المقام أقدم امتناني وشكري لكل من أسدى إلي معروفا، أو قدم لي عونا بمشورة، أو معلومة، أو كتاب زودني به إما إهداء أو إعارة أو تصوير، وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الوالد: إبراهيم بن عبد الله الغيث وكيل الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نفع الله بعلمه وجهوده وجعله منارا للهدى، والشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان أيده الله وسدد خطاه والأخ إسحاق بن عبد الله العوضي وحرمه وفقهما الله. وغيرهم كثير من الإخوة في الله والأخوات اعتذر عن حصر أسمائهم لضيق المقام ولا أملك لهم إلا الدعاء في ظهر الغيب، كما أشكر بناتي اللاتي تكبدن معي عناء الطريق. واستجابة لحديث رسول الله ﷺ الذي رواه عنه أسامة بن زيد ﵁ أنه قال:

"من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" ١ لا يسعني إلا أن أقول للجميع جزاكم الله خيرا. وختاما فإن هذه الرسالة كغيرها من أعمال البشر لا تخلوا من الزلل والقصور فالكمال لله وحده دون سواه، فما كان فيها من حق وصواب فمن توفيق الله وحده لا شريك له لا أحصي ثناء عليه. وما كان فيها من زلل ونقصان فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان وأسأله جل وعلا العفو والغفران. وحسبي أنني اجتهدت وبذلت فيها وسعي، والله المستعان. وأسأل الله ﷿ أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يجعلها عملا صالحا وعلما ينتفع به في حياتي وبعد مماتي. ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾ ٢ آمين.

١-أخرجه الترمذي " سنن الترمذي وهو الجامع الصحيح- ك: البر-ب: ما جاء في الثناء بالمعروف ٣/٢٥٦- ح: "٢١٠٤"، وأشرف على طبعه وراجع أصوله وصححه عبد الرحمن محمد عثمان- ن محمد عبد المحسن التركي- المكتبة السلفية بالمدينة المنورة- ط/مطبعة الفجالة الجديدة"، وابن حبان " الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان- ك: الزكاة- ب: المسألأة والأخذ وما يتعلق به المكافأة والثناء والشكر ٥/١٧٤- ح: "٣٤٠٤" ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان- ط/١-١٤٠٧هـ-١٩٨٧م – بيروت"، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي باختصار السند ٢/٢٠٠- ح: "١٦٥٧"- ن مكتب التربية العربي لدول الخليج- ط/١٤٠٨هـ-١٩٨٨م"، والمكتب الإسلامي –بيروت. ٢-جزء من الآية ١٥ من سورة الأحقاف.