٢ - توحيد الألوهية. ويسمى-أيضًا-:توحيد العبادة، وتوحيد الإرادة والقصد، وتوحيد الطلب (١). ٣ - توحيد الأسماء والصفات. ويقال له أيضًا: توحيد الخبر، وتوحيد المعرفة والإثبات (٢) ". (٣) وقد دل على ذلك استقراء النصوص من الكتاب والسنة (٤). ونصوص القرآن العظيم تدل على أن توحيد الله ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول - توحيده في ربوبيته: وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه الفطر؛ وكثر في القرآن العظيم الاستدلال على الكفار باعترافهم بربوبيته جلَّ وعلا على وجوب توحيده في عبادته. ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير. فإذا أقروا بربوبيته احتج بها عليهم على أنه هو المستحق لأن يعبد وحده. ووبَّخهم منكرًا عليهم شركهم به غيره، مع اعترافهم بأنه هو الرب وحده. لأن من اعترف بأنه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بأنه هو المستحق لأن يعبد وحده؛ والآيات بنحو هذا كثيرة جدًا. ولأجل ذلك فكل الأسئلة المتعلِّقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير، يراد منها أنهم إذا أقروا رتب لهم التوبيخ والإنكار على ذلك الإقرار. لأن المقر بالربوبية يلزمه الإقرار بالألوهية ضرورة (٥). والآيات الدالة على ذلك كثيرة جدًا:

(١) يسمى توحيد الألوهية بتوحيد القصد لأنه مبني على إخلاص القصد المستلزم لإخلاص العبادة، وتوحيد الإرادة لأنه مبني على إرادة وجه الله بالأعمال، وتوحيد العمل لأنه مبني على إخلاص العمل لله، وتوحيد الألوهية باعتبار إضافته إلى الله. ينظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ص ٣٨)، والدين الخالص لمحمد صديق حسن (١/ ٦٠)، القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين (١/ ٩). (٢) وتطلق هذه التسمية كذلك على توحيد الربوبية. (٣) مذكرة التوحيد (ص ٢٩) بتصرف يسير، وينظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (١/ ٥٥). (٤) ينظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (١/ ٢٢٥ - ٢٢٦)، مدارج السالكين (١/ ٢٤ - ٢٥)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز (١ - ١٢٥)، تيسير العزيز الحميد (ص ٣٢)، فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن (١/ ٧٩)، القول السديد لابن سعدي (ص ١٠)، أضواء البيان للشنقيطي (٣/ ٤٨٨ - ٤٩٣)، القول المفيد لابن عثيمين (١/ ٥)، القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد للعباد (ص ١٧ - ٤٩). (٥) ينظر: أضواء البيان للشنقيطي (٣/ ٤٨٨ - ٤٩٣)، والقول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد للعباد (ص ١٧ - ١٨، ٢٢ - ٤٩)، والشرك في القديم والحديث لأبي بكر محمد زكريا (١/ ٦٥، ٦٦).