[3] والقدماء من الفلاسفة ليس يجوزون وجود جسم قديم من ذاته بل من غيره وذلك لا بد عندهم من موجود قديم بذاته هو الذى صار به الجسم القديم قديما لكن ان نقلنا اقاويلهم فى هذا الموضع صارت جدلية فلتستبن فى مواضعها

[4] واما قوله فى الاعتراض على هذا قلنا قد أبطلنا عليكم هذا وبينا انه لا دليل لكم عليه سوى ان المجتمع اذا افتقر بعض اجزائه لبعض كان معلولا فانه يريد انه قد تكلم فيما سلف وقال انه لا دليل لهم على ان واجب الوجود بذاته لا يكون جسما لان معنى واجب الوجود بذاته لا علة له فاعلة فمن اين منعوا وجود جسم لا علة له فاعلة لا سيما اذا وضع جسما بسيطا غير منقسم لا بالكمية ولا بالكيفية وبالجملة مركب قديم لا مركب له وهى معاندة صحيحة لا ينفصل عنها الا باقاويل جدلية .

[5] وجميع ما فى هذا الكتاب لابى حامد على الفلاسفة وللفلاسفة عليه او على ابن سينا كلها اقاويل جدلية من قبل اشتراك الاسم الذى فيها ولذلك لا معنى للتطويل فى ذلك

[6] وقوله مجيبا عن الاشعرية القديم من ذاته لا يفتقر الى علة من قبلها كان قديما فاذا وضعنا نحن قديما من قبل ذاته ووضعنا الذات علة للصفات فلم تصر الذات قديمة من اجل غيرها

مخ ۴۰۳