جاءت (إذن) المهملة متوسطة بين اسم (إن) وخبرها في هذه الآيات: ١ - ﴿ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذًا لمن الظالمين﴾ [٢: ١٤٥]. في النهر ١: ٤٣٣: «إذن هنا مؤكدة لجواب ارتبط بمتقدم، ولا عمل لها إذا كانت مؤكدة». ٢ - ﴿حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم﴾ [٤: ١٤٠]. في العكبري ١: ١١١: «إذن هاهنا ملغاة لوقوعها بين الاسم والخبر؛ ولذلك لم يذكر بعدها الفعل». ٣ - ﴿ولا نكتم شهادة الله إنا إذًا لمن الآثمين﴾ [٥: ١٠٦]. في النهر ٤: ٤٣: «إذن هاهنا تؤدي معنى الشرط، والمعنى: وإنا إن اشترينا أو كتمنا لمن الآثمين». ٤ - ﴿وما اعتدينا إنا إذًا لمن الظالمين﴾ [٥: ١٠٧]. في البحر ٤: ٤٧: «(وإنا إذن) أي إن زللنا في الشهادة واعتدينا لمن الظالمين». ٥ - ﴿لئن ابتعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون﴾ [٧: ٩٠]. في البحر ٤: ٣٤٥: «وإذن هنا معناها التوكيد، وهي الحرف الذي هو جواب، ويكون معه الجزاء وقد لا يكون». ٦ - ﴿فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين﴾ [١٠: ١٠٦]. ٧ - ﴿والله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين﴾ [١١: ٣١]. ٨ - ﴿لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون﴾ [١٢: ١٤]. ٩ - ﴿معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون﴾ [١٢: ٩٧]. في البحر ٥: ٣٣٤: «وإذن جواب وجزاء، أي إن أخذنا بدله ظلمنا». ١٠ - ﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾ [٢٣: ٣٤]. ١١ - ﴿وإنكم إذا لمن المقربين﴾ [٢٦: ٤٢].