أشكال الإبادة الجماعيّة للمخالفين في الدين، مع إفناء معبوداتهم ودور العبادة. وقد رجح بعض الباحثين أنّ هذا العدد الذي أبيد يقرب من الثمانين مليونًا (١).

ثم في سفر التثنية١٣: ١ - ١٦ توجيهٌ بقتل الكفار مع دوابهم بحد السّيف، وحرق قراهم وأمتعتهم وأموالهم بالنّار.

وهكذا فالتشريع الجهادي في العهد القديم مرعب، لا يعرف الرحمة، فهو يوجه بما يسمى اليوم الإبادة الجماعية والأرض المحروقة، ولا يستثني طفلًا أو امرأة أو شيخًا كبيرًا، أو دار عبادة، بل يشمل حتى الدوابَّ والعجماوات.

وفي أحايين قليلة ينزل إلى مرتبة إبادة الذكور، واستبقاء النساء والأطفال للاستعباد.

وفي أجمل حالاته يقبل الصلح مع الإلزام بدفع الجزية (٢).

وفي مقابل ذلك كانت غايات الجهاد في الإسلام، قمةً في الأهداف والأخلاقيّات. فالمقصود من الجهاد؛ طلبًا كان أو دفعًا، تبليغ دين الله، ودعوة النّاس إليه، وإخراجهم من الظّلمات إلى النور، وإعلاء دين الله في أرضه، وأن يكون الدين كله لله (٣).

وفي معركة القادسيّة حاور قائدُ الفرس المغيرةَ بن شعبة ﵁ (٤) قائلًا: "إنكم جيراننا وكنا نحسن إليكم ونكف الأذى عنكم، فارجعوا إلى بلادكم ولا نمنع تجارتكم من الدخول إلى بلادنا"، فقال له المغيرة: "إنا ليس طلبنا الدنيا، وإنما همنا وطلبنا الآخرة".

ثم حاور ربعيَّ بن عامر ﵁، وسأله عن هدفهم من قتال الفرس، فقال له ربعي: "إنّ

(١) انظر: إظهار الحق، رحمة الله الهندي ٤/ ١٢٦٢.

(٢) استعرض الدكتور محمد بن عبد الله السحيم، في بحثه "موقف اليهود والنّصارى من مخالفيهم من خلال كتابهم المقدس ومن خلال شواهد التّاريخ"؛ أحكام الحرب في تشريعات الكتاب المقدس المتسمة بالقسوة والفظاعة والبغي والتطاول والاعتداء، في مقابل تشريعات الجهاد في الإسلام المتسمة بالعدل والرّحمة والتسامح. انظر بحثه في مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية، عدد ٤٧، رجب ١٤٣٠هـ، ص٥٤٦ وما بعدها.

(٣) انظر: المقصود من الجهاد، عبد العزيز بن باز، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثاني عشر.

(٤) هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتّب. من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة والدّهاء. شهد بيعة الرضوان، ومات سنة خمسين، عن سبعين سنة. انظر: سير أعلام النبلاء، الذهبي ٣/ ٢١ - ٣٢.