حديثُ عائشةَ مرفوعًا: «رأيتُ عبدَ الرحمان بنَ عوفٍ يدخلُ الجنةَ حبوًا» (١) وفي إسنادهِ عمارةُ، وهو ابنُ زاذانَ. قالَ الإمامُ أحمدُ: «هذا الحديثُ كذبٌ منكرٌ. قالَ: وعمارةُ يروي أحاديثَ مناكيرَ (٢)، وقد أوردَ ابنُ الجوزيِّ هذا الحديثَ في " الموضوعاتِ " (٣)، وحَكَى كلامَ الإمامِ أحمدَ المذكورَ، وذكرَ ابنُ الجوزيِّ أيضًا في " الموضوعاتِ " مما في المسندِ حديث عمرَ: «ليكوننَّ في هذه الأمةِ رجلٌ يقالُ له: الوليدُ» (٤)، وحديثُ أنسٍ: «ما مِن مُعَمَّرٍ يُعمَّرُ في الإسلامِ أربعينَ سنةً إلا صَرفَ اللهُ عنهُ أنواعًا منَ البلاءِ: الجنونَ، والجذامَ، والبرصَ» (٥)، وحديثُ أنسٍ: «عسقلانُ إحدى العروستينِ، يُبعثُ منها يومَ القيامةِ سبعونَ ألفًا لا حسابَ عليهم» (٦)، وحديثُ ابنِ عمرَ: «منِ احتكر الطعامَ أربعينَ ليلةً فقد برىء منَ اللهِ ...» الحديثَ (٧). وفي الحكمِ بوضعهِ نظرٌ، وقد صححهُ الحاكمُ (٨)، وفيهِ (٩) أيضًا منَ المناكيرِ حديثُ بريدةَ: «كونوا في بعثِ خراسانَ، ثمَّ انزلوا مدينةَ مرو، فإنَّهُ بناها ذو

(١) مسند الإمام أحمد ٦/ ١١٥.

(٢) انظر: تهذيب الكمال ٥/ ٣٢٥ - ٣٢٦ (٤٧٧٣)، وقارن مع علل الإمام أحمد ٢/ ١٦٥.

(٣) الموضوعات ٢/ ١٣.

(٤) الموضوعات ٢/ ٤٦. والحديث في " المسند " ١/ ١٨، وانظر النكت لابن حجر ١/ ٤٥٥ - ٤٥٩، وبتحقيقي: ٢٤٧ - ٢٥٠.

(٥) الموضوعات ١/ ١٧٩، والحديث في " المسند " ٣/ ٢١٧ مرفوعًا، وفي ٢/ ٨٩ موقوفًا.

(٦) الموضوعات ٢/ ٥٣، والحديث في "المسند" ٣/ ٢٢٥، وساقه ابن عدي في الكامل ١/ ٤٨٢ في مناكير إسماعيل بن عياش. وقال ابن كثير في تفسيره ١/ ٤٣٩: «هذا الحديث يعد من غرائب المسند، ومنهم من يجعله موضوعًا»، وقال الذهبي في الميزان ٤/ ٣١٤: «حديث باطل».

(٧) هو في المسند ٢/ ٣٣.

(٨) في مستدركه ٢/ ١٢، وقد تعقبه الذهبي فقال: «عمرو: تركوه، وأصبح: فيه لين».

(٩) في (ف): «وبما فيه».