وقال ﵀ في موضع آخر: "الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس، والله أعلم حيث يجعل رسالته، فالنبيّ يختص بصفات ميّزه الله بها على غيره، وفي عقله ودينه، واستعدّ بها لأنيخصه الله بفضله ورحمته،

كما قال تعالى: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾ [الزخرف، ٣١] "١.

ثانيًا: النبوة عند الجهمية والأشاعرة:

جوّز الجهمية والأشاعرة بعثة كلّ مكلّف، بناءً على أصلهم: إنّ الله يجوز أن يفعل كلّ ممكن. ولكنّهم قيّدوا إطلاقهم هذا بقولهم: إنّ النبيّ لا يكون فاجرًا. وهذا - أي: كون النبيّ غير فاجر - عندهم لم يُعلم بالعقل - على حدّ زعمهم -بل عُلم بالسمع٢.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: "فهؤلاء يُجوّزون بعثة كلّ مكلّف، والنبوّة عندهم مجرّد إعلامه بما أوحاه إليه.

والرسالة مجرّد أمره بتبليغ ما أوحاه إليه.

وليست النبوة عندهم صفة ثبوتية، ولا مستلزمة لصفة يختصّ بها، بل هي من الصفات الإضافية، كما يقولون مثل ذلك في الأحكام الشرعية"٣.

قال الشهرستاني - وهو من كبار علماء الأشاعرة: "النبوة ليست صفة راجعة إلى نفس النبيّ، ولا درجة يبلغ إليها أحدٌ بعلمه ... "٤.

١ منهاج السنة النبوية ٢/٤١٦.

٢ انظر: منهاج السنة النبوية ٢/٤١٩.

٣ منهاج السنة النبوية ٢/٤١٤.

٤ نهاية الإقدام في علم الكلام للشهرستاني ص ٤٦٢. وانظر: قانون التأويل لابن العربي - قسم الدراسة -: ص ٣٤٨.