عَائِشَةَ، رَضىَ الله عَنهَا "أنَّهَا أسْدَلَتْ قِنَاعَهَا" (٦٤) أَيْ: أسْبَلَتْهُ، وَهِىَ مُحْرِمَةٌ. قَوْلُهُ: "مِنْ فُهُورِهِمْ" (٦٥) جَمْعُ فُهْرٍ، وَهُوَ بَيْتُ مَدْرَاسِهِمْ: كَلِمَةٌ نَبَطِيَّةُ عُرِّبَتْ (٦٦)، وَالْمَدْرَاسُ (٦٧) مَوْضِعُ دَرْس الْكُتُبِ. قَوْلُهُ: "لَيْسَ مِنَ اللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ" (٦٨) (ذَكَرَ الْخَطَّابِىُّ فِي مَعَالِمِ السُّنن (٦٩)، فِي مَعْنَاهُ: أيْ: لَيْسَ بِنَاجٍ مِنْ عَذَابِ اللهِ فِي حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ) (٧٠) وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ بِالْحِلِّ وَالْحَرَامِ: الْمُبَاحَ وَالْمَحْذُورَ مِنَ الثِّيابِ. اللِّثَامُ (٧١): مَا كَانَ عَلَى الْفَمِ مِنَ النِّقَابِ. وَاللِّفَامُ: مَا كَانَ عَلَى الأْرْنَبَةِ (٧٢). يُقَالُ: لَثَمَت الْمَرْأةُ تَلْثِمُ لَثْمًا، وَالْتَثَمَتْ وَتَلثَّمَتْ: إِذَا شَدَّت اللِّثَامَ، وَهِىَ حَسَنَةُ اللَّثْمَةِ. وَذَكَرَ الْخَطَّابِىُّ أنَّهُ مِنْ زِىِّ الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَ ذو الرُّمَّةِ (٧٣): تَمَامُ الْحَجِّ أن تَقِفَ الْمَطَايَا ... عَلَى خَرْقَاءَ وَاضِعَةَ اللِّثَامِ (قَوْلُهُ) (٧٤): "يَتَلَوَّثُ بِهِ الْبَدَنُ" أَيْ: يَتَلَطَّخُ، يُقَالُ: لَوَّثَ ثِيَابَهُ بِالطِّيِنِ، أَيْ: لَطَّخَهَا. وَلَوَّثَ الْمَاءَ: كَدَّرَهُ (٧٥). "غُضُّوا الأبْصَارَ": أغْمِضُوهَا. وَانْغِضَاضُ الطَّرْفِ: انْغِمَاضُهُ (٧٦). وَقَدْ يَكُونُ غَضُّ الطَّرْفِ: احْتِمَالُ الْمَكْرُوهِ وَالْأذَى. "قَوْلُهُ: لِأنَّ عَلَيْهِ فِي قَبُولِهِ مِنَّةٌ" (٧٧) الْمِنَّةُ وَالمَنُّ: ذِكْرُ الإحْسَانِ وَإعَادَتُهُ عَلَى الْمُحْسَنِ إِلَيْهِ مِثْلُ أنْ تَقُولَ: أعْطَيْتُكَ وَأحْسَنْتُ إِلَيْكَ، مَأخوذٌ مِنْ مَنَنِ الْوَتَرِ وَهُوَ قُوَاهُ، وَيُقَالُ: أُمِنَّ الرَّجُلُ: إِذَا انْتُقِضَتْ مُنَّتُهُ، كَأَنَّهُ نَقْضٌ لِلإِحْسَانِ وَتَغْيِيرٌ لَهُ، وَهُوَ مِنَ الْأضْدَادِ، يُقَالُ: مَنَّ عَلَيْهِ مِن غَيْرِ مَنٍّ (٧٨» (٧٩).

(٦٤) النهاية ٢/ ٣٥٥ وتحفة الأحوذى ٢/ ٣٨٠. (٦٥) في المهذب ١/ ٦٥، ٦٦: روى عن على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنّه رأى قومًا سدلوا في الصّلاة، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهورهم. والحديث في غريب أبي عبيد ٣/ ٤٨١، ٤٨٢ وتحفة الأحوذى ٢/ ٣٨١ والفائق ٢/ ١٦٨ والنهاية ٢/ ٣٥٥. (٦٦) قال أبو عبيد: وهى كلمة نبطية وعبرانية أصلها "بهر" فعربت بالفاء فقيل: فهو غريب الحديث ٣/ ٤٨٢ والفائق ٢/ ١٦٨ والمصباح (فهر) والنهاية ٣/ ٤٨٢. (٦٧) خ: المدرس. (٦٨) في المهذب ١/ ٦٦ عن ابن مسعود (ر) أنّه رأى أعرابيًا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلى، قال: إنَّ الذى يجر ثوبه من الخيلاء في الصّلاة، ليس من الله في حل ولا حرام. (٦٩) لم أجده للخطابى. وقال القلعى في اللفظ المستغرب ٢٨: ليس من دين الله في شيىء وحققه النووى في تهذيب الأسماء واللغات (حلل). (٧٠) ما بين القوسين ساقط من ع. (٧١) في المهذب ١/ ٦٦: ويكره أن يصلّى الرجل وهو ملثم. (٧٢) عن الفراء في الإبدال ١٢٧ والقلب والإبدال ٣٦ وعن أبي زيد: تميم تقول تلثمت على الفهم وغيرهم يقول: تَلَفَّمْتُ: أنظر اللسان والمصباح (لثم). (٧٣) ديوانه ١/ ٣٧٣. (٧٤) قوله ليس في خ. وفي المهذب ١/ ٦٦: في ستر العورة بالطين. قال أبو إسحاق: لا يلزمه لأنه يتلوث به البدن. (٧٥) اللسان (لوث ٤٠٩٤) والمصباح "لوث". (٧٦) خ: إغماضه. (٧٧) في المهذب ١/ ٦٧: وإن وهبه سترا لم يلزمه قبوله؛ لأنّ عليه في قبوله منة وفي احتمال المنة مشقة. (٧٨) الزاهر ٢/ ٣٥٥، ٣٥٦ واللسان (منن ٤٢٧٧) والمصباح (منن). (٧٩) ما بين القوسين ساقط من خ.