لا يهمزها، وإنما يجوز مثل هذا الغلط عندهم١ لما يستهويهم من الشبه؛ لأنهم٢ ليست لهم قياسات يستعصمون بها٢. وإنما يخلدون إلى طبائعهم، فمن أجل ذلك قرأ الحسن البصري٣ رحمة الله عليه٣: "وما تنزلت به الشَّيَاطون"٤؛ لأنه٥ توهم أنه جمع التصحيح٥ نحو "الزيدون" وليس منه. وكذلك قراءته: "ولا أَدْرَأْتُكُم به"٦ جاء به كأنه من "درأته" أي: دفعته وليس منه٧، وإنما هو من "دريت بالشيء" أي: علمت به٧، وكذلك قراءة من قرأ "عادَ للُّؤلى٨"، فهمز وهو خطأ منه. وهو بمنزلة قول الشاعر: لحب٩ المؤقدان إلى مُؤْسَى فهمز الواو الساكنة؛ لأنه توهم الضمة قبلها فيها. ومن ذهب إلى أن "أَوّل من وَألَ" فهو عندنا مخطئ؛ لأنه لا حجة له عليه -وقد ذكرته قبل- ولهذا الغلط نظائر في كلامهم، فإذا جاءك١٠ فاعرفه لتسلمه كما سمعته ولا تقس عليه. اختلاف العرب والعلماء في "مدائن": قال أبو عثمان: وأما "مدائن١١" فقد اختلفت العرب فيها والعلماء، فجعلها بعضهم "فعائل" فهمز، وقال بعضهم: هي "مَفَاعِل" فلم يهمزوا.

١ ص: عليهم. ٢، ٢ ظ: ليست لهم قياس يستعصمون بها. ش: ليس لهم قياس يستعصمون به. ٣، ٣ ظ، ش: ﵀. ٤ الآية ٢١٠ من سورة الشعراء ٢٦. ٥، ٥ ظ، ش: توهمه جمع التصحيح. ٦ من الآية ١٦ من سورة يونس ١٠. ٧، ٧ ساقط من ظ، ش. ٨ من الآية ٥٠ من سورة النجم ٥٣. ٩ ص: أحب. ١٠ ص: جاء، ظ: جاءه. ١١ ظ، ش: المدائن.