وهذا القول مبني على الحكم، وهو مقتضى ما يروى عن محمد بن محبوب، واختاره أبو جابر في جامعه. قال أبو نبهان: وهذا كأنه هو الأشبه بالأصول، والثاني والأول أيضا صواب، ولهما في النفس موقع.

قال أبو سعيد: وما صح على الأصول فهو أقوى وأولى، والاحتياط يكون عند الاختيار، والله أعلم.

التنبيه الرابع: في من كانت به رطوبة طاهرة ثم وجد رطوبة أخرى

ولم يعلم ما هي، وشك أنها خرجت منه فحكمها أنها طاهرة حتى يعلم أنها نجسة؛ لأن الحكم يوجب ذلك.

قال أبو محمد: إن كان الذي يجد الرطوبة تخرج منه في العادة الجارية، فعليه أن يحتاط ويأخذ بما كان في أغلب عادته، والله أعلم.

وقال أبو جابر: وبلغنا أن بعض من عنده علم كان يرطب الموضع عمدا لحال الشك.

قال أبو محمد: لا أعرف وجه فعله.

قال أبو سعيد: وجهه ليتقوى بذلك على الشيطان. قال: وبعض لا يأمر بالقصد إلى هذا خوفا أن يكون هنالك نجاسة صحيحة فيدعها لذلك. قال: وهذا على الاحتياط، والأول على الحكم.

قال: /459/ ويعجبني ذلك لمن كان يعرف نفسه بالشك والوسواس، وترك ذلك لمن لم يعرف نفسه بالشكوك، وإن فعل ذلك على حال فهو وجه يقوى به على أمر الشيطان.

وقد حكي عن محمد بن هاشم: أنه كان يأمر من ابتلى بذلك أن يرطب الموضع ليقوى به على معارضة الشيطان، وأخبره أن أباه قد كان في شبيبته قد ابتلي بمثل هذا فسأل عن ذلك سليمان بن عثمان، فقال له: دعه ينقطع عنك فإنه من الشيطان، ولما فعل ما أمره زال عنه.

مخ ۸۸