وثانيها: ما روي عن عائشة - رضي الله عنه - ا قالت: "اعتمرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة. فلما قدمت مكة، قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت، وصمت وأفطرت، فقال: «أحسنت يا عائشة» وما عاب علي". وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتم ويقصر، وأن عثمان كان كذلك.

وثالثها: أن جميع رخص السفر شرعت على سبيل التجويز لا على سبيل التعيين جزما، فكذا هاهنا.

وأجيب عن الأول بوجهين:

أحدهما: أن المراد بالقصر في الآية تخفيف الأعمال لا قصر الركعات، والمراد بتخفيف الأعمال أن يكتفي في الصلاة بالإيماء والإشارة بدل الركوع والسجود لمن لم يستطعهما، وجواز المشي في الصلاة للدفع عن النفس، وجواز الصلاة بالدم /114/ عند التقاتل. وهذا كله جائز لا واجب.

ورد: بأن حمل القصر في الآية على هذا المعنى ضعيف جدا؛ لما فيه من مخالفة النقول، كحديث يعلى بن أمية وغيره، مع أن القصر في عرفهم كان مخصوصا بنقص عدد الركعات. ولهذا قال ذو اليدين: "أقصرت الصلاة أم نسيت؟" وذلك حين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر ركعتين .

والوجه الثاني: أنهم لما ألفوا الإتمام فربما كان يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر، فنفى عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر على حد قوله تعالى في الصفا والمروة: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما} .

ورد بأن هذا الاحتمال إنما يخطر ببالهم إذا قال الشارع لهم: رخصت لكم في هذا القصر، أما إذا قال: أوجبت عليكم هذا القصر، وحرمت عليكم الإتمام وجعلته مفسدا لصلاتكم؛ فهذا الاحتمال مما لا يخطر ببال عاقل أصلا.

مخ ۴۵۸