واعترض بأنه يلزم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات، ويلزم عليه أيضا تحليل الخمر، وأيضا فيلزم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مع أن الله حكم بتحريمها. وأيضا: فالمحرمات من المطعومات أكثر مما ذكر في هذه الآية وأجيب عنه: بأنه تعالى قال في هذه الآية: {أو لحم خنزير فإنه رجس} ومعناه: أنه تعالى إنما حرم الخنزير لكونه نجسا؛ فهذا يقتضي أن النجاسة /282/ علة لتحريم الأكل فوجب أن يكون كل نجس يحرم أكله، فالنجاسات داخلة تحت الحصر لا خارجة عنه.

وأيضا: فإنه تعالى قال في آية أخرى: {ويحرم عليهم الخبآئث} وذلك يقتضي تحريم كل الخبائث، والنجاسات خبائث.

وأيضا: فإن الأمة مجمعة على حرمة تناول النجاسات. سلمنا أن الآية مخصصة بدلالة النقل المتواتر من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - في باب النجاسات، فيجب أن يبقى ما سواه على وفق الأصل تمسكا بعموم كتاب الله في الآية المكية والآية المدنية.

وأما الخمر: فإنها نجسة، فيكون من الرجس، فيدخل تحت قوله: {رجس}، وتحت قوله: {ويحرم عليهم الخبآئث}.

وأيضا: ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - في تحريمه، وبقوله تعالى: {فاجتنبوه}، وبقوله: {وإثمهمآ أكبر من نفعهما}، والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص، فتبقى هذه الآية فيما عداها حجة.

وأما الموقوذة والمتردية والنطيحة: فهي أنواع الميتة وداخلة تحتها. سلمنا، فنقول: إن آية المائدة مخصصة لآية الأنعام، فيبقى ما عدا المخصص على حكم الأول.

وأما كثرة وجود المحرمات من المطعومات فلا ينقض الاستدلال بالآية؛ لأن المعنى: لا أجد محرما مما كان أهل الجاهلية يحرمونه من البحائر والسوائب وغيرها، إلا ما ذكر في هذه الآية.

مخ ۴۳۴