أحدكم حتي يكون هواه تبعا لماجئت به من لم يجعل الهوي عبداذليلا مسخر الدي سلطان الشريعة الذي شرعه نبيه ورسوله فاين هومن الايمان كلت العزائم وملت اهم عندتفريق هذه الملابسة البينة {أي أخي يطيب لك القول فتقف معه بدعوى الاتباع كأنكتهز بالامريثقل عليك فتنصرف عنه بدعوي اقامة الحجة كأنك تستخف النهي الامروالن سران بارزان يعودشأنهما لمن أبرزهما الاوهوربك الذي صرف لك النطق باللحم والسماع بالعظم والبصر برق الجلد والقوى المجتمع في الهيكل الطينى المركب وأسكن عقلك دماغك وأقرفهم عقلك فى مضغة قلبك وأقام عليك الحجة بهذه الآثارالمجتمعة فيك القائة معك فاين أنت بعد هذا اذااتبعت الهوى وخالفت فالق الحب والنوى أعيذك بالله واياي من ذلك بسم الله بسم الله باأولياء باوعاظ بارجال الدوائر باأصحاب المنابر ياشيوخ الاروقة يافتبان الربط باأهل الزيق ياسلاك الطريق ياعلماء باحكماء بأرباب النقول المعقولة والعقول المقبولة أين أنتم كلما أنتم فيه تحت كلمتين وصل أو قطع فالوصل باطنه وظاهره وأمه وأبوه وروجه وجسمه التأدب بأدب القرآن علي ماشرع جبيب الرحمن ومافوق ذلك من الاقوال والافعال فن هفوة نفس أو من استراق سمع انقلب على متن الروح من طريق الشهوة قظنه صاحبه من واردات الروح وعجزعن كشف منازلاته وحكه بمحك الشرع لغلبة وجد أولشدة طيش أولموافقة هوي أولنازعة خصم وقديكون ذلك من حال سالب فان استمرالسلب فااسلوب غير مكلف لايؤاخذ ولا يقتدي به وان نزع السلب وعادالفهم فالادب كشف ما كان فيه وانسكاره وتوبيخ نفسه عليه واعلام أهل حضرته بخسة ذلك الشأن وانه من زبدموج السكر الصارف عن حضرة الامروقد يكون ذلك من انكشاف الآثات وقصرالعزم عن درك عالمها والترقي الي طلب مظهرهاسبحانه وتعالى فيطيش لها العقل وترتاح لهاالنفس المضمخة بدخان الرعونة فينفلت اللسان ويتجاوزميزان الادب ظنابأن مشهوده تحت حكم وجوده وأين هذا المسكين من المقياس الذى لايجهله جهلة الناس وعليه الظاهر وحكمه الباطنى عين ماعليه الشان الظاهري وذلك كيف يدع كل راء ملك مارأته عينه بمجرد شهوده له أوارتياحه له أو برؤياه مشهوده وحده وكيف لايمر بخاطره ان لهذه الآثارأهل كيف لا يقول يوشك ان الناس علي الغالب رأوهاوانصرفواعنها الي أحسن منها وأناالآن حتى جئتهاورأيتهاوبه عليك أيها المحجوب المبعود تظن بالناس الفتنة من ظن بالناس الفتنة فهوالمفتون القريب يكون خائفا أصلح شأنك بالادب المحض فهذه الحضرة بين رفارفها وأوهام أهل الدعوى أهوال هذا مذهب الوصل وأهله واما القطع والعياذ بالله فهواما قطع بالاصل كال الكآفر بن الذين يفترون على الله الكذب أوقطع بالسبب وهوكشيرومفه الكسل وترلك العمل وهجرالادب وملابسة الاخلاق الذميمة ومقاطعة الاوصاف الكريمة والانخراف عن السنة الغراء والمحجة البيضاء فدواء هذا القطع مانص فى الوصل وداءذاك الوصل مانض في القطع فأعينوني علي أنفسكم بمتابعة نبيك سيد ناومرشد ناو وسيلتغا الي ربفاوهاد صلي الله عليه وسلم فانه زكاناوعلنا الكتاب والحكمة وعلمناما كناعنه في عن الجهل واما وانتحال الغلاة ووقاحة أهل البطاءة وموالاة أهل البدعة ورؤبالنفس عل أحدمن اذا وخذواجهدكم بنصحة بني آدم كبارهم وصفارهم البرمنهم والفاجر الؤمن والكان

مخ ۱۶