اما ان يكون اختصاصها بالماهية لأجل التركيب اولا يكون كذلك فان كان اختصاصها باعتبار التركيب فهى مركبة ولا بد ان يلتئم من امور كل منها اعم مما هو خاصة له فيكون المجموع خاصا به كالطائر الولود للخفاش وان لم يكن كذلك فهى بسيطة كالضاحك للإنسان قال خاتمة كل من الخمسة قد يشارك غيره أقول المشاركات بين الكليات الخمسة اما ثنائية بين اثنين منها كمشاركة الجنس والفصل فى انهما محمولان على النوع فى طريق ما هو وان ما يحمل عليهما فى طريق ما هو او داخلا فى جواب ما هو فهو بالقياس الى النوع داخل فى جواب ما هو وهى منحصرة فى عشر مشاركات واما ثلاثية بين ثلاثة منها كمشاركتهما النوع فى انها متقدمة على ما هى له وتنحصر ايضا فى عشر واما رباعية بين اربعة كمشاركتهما الخاصة والعرض العام فى انه يوجد منها ما يكون جنسا عاليا او مساويا له وهى خمس واما خماسية بين خمسة كما انه يوجد منها ما يجب دوامه لما تحته وهى واحدة مجموع المشاركات ست وعشرون ويمكن ان يكون فى كل منها وجوه من المشاركة ولا يخفى على المحصل جميع ذلك بعد الوقوف على ما فصلناه من مباحث الكليات الخمسة وقد جرت العادة باتباع المباينات والمناسبات اياها ولم يذكرها المصنف تعويلا على انسباق الذهن اليها فان ما يشارك به بعضا فقط بائن به ما عداه ومن اتقن مفهومات الكليات وقف على مناسبة بعضها مع بعض الا انا نورد منها بعض ما اورده الشيخ لاشتماله على فوائد جمة فنقول الجنس تباين الفصل بأنه يحوى الفصل بالقوة اى اذا نظر الى الطبيعة الجنسية لم يجب ثبوت الفصل لها بل يمكن لا امكانا يستوفى طبيعة الجنس بل يبقى لمقابله فضل وهو المعنى الحاوى فانه الذي يطابق كل الشي ء ويفضل عليه وبأنه اقدم من الفصل اذ قد يوجد له الفصل المعين وقد لا يوجد وهو انما يوجد للجنس ولذلك يرتفع طبيعة الفصل بارتفاعه من غير عكس وبأنه مقول فى جواب ما هو والفصل فى جواب ايما هو لكنه لا يعطى المباينة لجواز اجتماع الأوصاف المختلفة فى امر واحد الا اذا بين ان احدهما فى قوة سلب الاخر على ما حصلنا من مفهوم المقول فى جواب ايما هو وبان الجنس القريب لا يكون الا واحدا والفصل القريب يمكن تعدده كالحساس والمتحرك بالإرادة للحيوان وبان الاجناس يمكن ان يدخل بعضها فى بعض حتى يحصل آخرها جنسا واحدا والفصول الكثيرة لا يدخل بعضها فى بعض وبان الجنس كالمادة والفصل كالصورة ولا يتم بيانه الا بان يقال والذي كالمادة يخالف الذي كالصورة وذلك لأن طبيعة الجنس قابلة للفصل واذا لحقها صار مقومه بالفعل كحال المادة والصورة وانما لم نقل انهما مادة وصورة لأنهما لا يحملان على وكل منها بالقياس الى حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقى وانما يختلف ذلك بالقياس الى الافراد الحقيقية الخارجية

المركب والجنس والفصل يحملان على النوع ولان المادة لا يقارنها صورتان متقابلتان الا فى زمانين والجنس يلحقه فصول متعددة فى زمان واحد فالجنس للفصل كالمادة للصورة والفصل للجنس كالصورة للمادة والجنس يباين النوع بأنه لا يحويه والنوع يحويه وبانه اقدم منه اى اذا وجدت طبيعة الجنس لم يجب ان يوجد طبيعة النوع بل اذا ارتفعت ارتفعت دون العكس وبأنه يفضل على النوع بالموضوعات وهو عليه بالمعنى والنوع يباين الفصل بأنه مقول فى جواب ما هو والفصل واقع فى طريق ما هو والجنس والفصل والنوع يباين الخاصة والعرض العام بأنها تتقدمهما بالذات فانهما انما يلحقان بعد النوع اما من المادة كعرض الاظفار او من الصورة كقبول العلم او منهما جميعا كالضحك وبأنها لا تقبل الزيادة والنقصان والشدة والضعف وهما قد يقبلانها والخاصة تباين العرض العام بأنها يمتنع ان يشترك فيها جميع الموجودات بخلافه فهذه اقسام عشرة للمباينة تنحصر فيها واما المناسبات فيجب ان يعلم ان الجنس ليس جنسا لكل شي ء بل لنوعه فقط وكذلك الفصل وغيره فانها امور اضافية لا يتحقق مفهوماتها الا بالقياس الى ما تضاف اليه ولذلك يجتمع الكليات المتعددة فى امر واحد بسبب اختلاف الإضافات حتى ربما يجتمع الخمسة والجنس ليس جنسا للفصل والا احتاج الى فصل اخر بل قوله عليه قول العرض العام اللازم وقول الفصل عليه قول الخاصة وبالحقيقة قول كل واحد من الأربعة عند التحصيل انما هو على النوع والعرض العام بالقياس الى الجنس قد يكون خاصة وقد لا يكون وجنس الفصل ليس يجب ان يكون جنسا بل قد يكون فصل جنس وجنس العرض يجب ان يكون عرضا واما بالقياس الى الجنس فقد لا يكون عرضا عاما وجنس الخاصة وخاصة الجنس قد يكون خاصة وكثيرا ما خاصة الفصل خاصة وعرض الجنس عرض من غير عكس كلى والعرض بالنسبة الى الفصل عرض ولا ينعكس هذا ما يحصل من كلام الشيخ وعليك الاختبار والاعتبار بما تقدم قال وكل منها بالقياس الى حصصه الصادق هو عليها نوع حقيقى أقول كل واحد من الكليات اذا قيس الى حصصه الموجودة فى افراده اى فى طبيعته من حيث انها مقيدة بالمحصصات كهذا الحيوان من حيث هو حيوان لحقه الإشارة من غير اعتبار النطق فيه وكهذا الناطق غير معتبر معه الحيوانية وكهذا الأبيض من حيث هو ابيض مشار اليه كان نوعا حقيقيا لكونه حينئذ مقولا على اشياء متفقة بالحقيقة وانما يختلف الكلى حتى يكون منه جنس ومنه نوع ومنه غيرهما بالقياس الى الافراد الحقيقية المحصلة فانا اذا اعتبرنا افراد الإنسان مثلا يكون من الكليات ما هو نفس ماهيتها ومنها

مخ ۹۹