قال الحسن وغيره: { ما طاب }: معناه ما حل.

وقيل: «ما» ظرفية، أي: ما دمتم تستحسنون النكاح، وضعف؛ قلت: وفي تضعيفه نظر، فتأمله.

قال الإمام الفخر: وفي تفسير { ما طاب } بما حل نظر؛ وذلك أن قوله تعالى: { فانكحوا }: أمر إباحة، فلو كان المراد بقوله: { ما طاب لكم } ، أي: ما حل لكم لتنزلت الآية منزلة ما يقال: أبحنا لكم نكاح من يكون نكاحها مباحا لكم ، وذلك يخرج الآية عن الفائدة، ويصيرها مجملة لا محالة، أما إذا حملنا «طاب» على استطابة النفس، وميل القلب، كانت الآية عامة دخلها التخصيص، وقد ثبت في أصول الفقه؛ أنه إذا وقع التعارض بين الإجمال والتخصيص، كان رفع الإجمال أولى؛ لأن العام المخصص حجة في غير محل التخصيص، والمجمل لا يكون حجة أصلا.

انتهى، وهو حسن، و { مثنى وثلث ورباع }: موضعها من الإعراب نصب على البدل من «ما طاب»، وهي نكرات لا تنصرف؛ لأنها معدولة وصفة.

وقوله: { فوحدة } ، أي: فانكحوا واحدة أو ما ملكت أيمانكم، يريد به الإماء، والمعنى: إن خاف ألا يعدل في عشرة واحدة، فما ملكت يمينه، وأسند الملك إلى اليمين؛ إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن؛ ألا ترى أنها المنفقة؛ كما قال عليه السلام :

" حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

، وهي المعاهدة المبايعة.

قال ابن العربي: قال علماؤنا: وفي الآية دليل على أن ملك اليمين لا حق له في الوطء والقسم؛ لأن المعنى: فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم، فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم، فجعل سبحانه ملك اليمين كله بمنزلة الواحدة، فانتفى بذلك أن يكون للأمة حق في وطء أو قسم. انتهى من «الأحكام».

وقوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } ، أدنى: معناه: أقرب ألا تعولوا، أي: ألا تميلوا، قاله ابن عباس وغيره، وقالت فرقة: معناه: أدنى ألا يكثر عيالكم، وقدح في هذا الزجاج وغيره.

[4.4-5]

ناپیژندل شوی مخ