وأما مثل العضد وغيره من الأشاعرة [25] فقد خاضوا فيها ونفيها منهم مع قولهم بأن الصفات القديمة مع الباري تعالى بالذات أي أن معيتها ذاتية؛ إذ لا زمان هناك، فإثبات المعية على هذا حاصل فيشكل عليهم نفي البعدية والقلبية الذاتيتين كما هو مذهب الفلاسفة.

لا يقال: إنهم ينفون المعية المذكورة لاستلزامها المغايرة كما مر.

لأنا نقول: هذا خروج من شيء إلى شيء آخر؛ لأن كلامنا ليس في المعية التي نفوها بزعمهم وإنما أردنا أنهم لا يقولون بأن صفات المعاني متقدمة الوجود على الباري تعالى ولا متأخرته لا بالزمان ولا بالذات، فإذا انتفى التقدم والتأخر بمعنييهما لم يبق إلا المعية قطعا ولا معية بالزمان قطعا عند المتكلمين لحدوث الزمان عندهم فما هي إلا معية ذاتية وإثبات المعي بالذات يستلزم إثبات القبل والبعد بالذات، فليفهم.

مخ ۵۳