وأما ثانيا فلأن القوم مصرحون بحصر الوجود على الواجب حتى أن ابن عربي أورد ما صورته صورة التشكيك على المتكلمين فقال: إن الممكن يستحيل خروجه عن العدم لوجوب استمرار الإمكان له فالموجود لا يكون إلا واجبا نظرا إلى ما تقرر بينهم من أن الشيء ما لم يجب لم يوجد، ولعلنا فيما سيجيء إن شاء الله تعالى نورد نقلا عن مطلع الجود الذي ألفه المعترض تنزيها لأهل وحدة الوجود يشهد بأنهم قائلون بأن الممكن لا يخرج عن برزخية الثبوت في العدم إلى ساحة الوجود وأن ذلك عندهم محال فالممكنات عندهم لم توجد وعلى هذا فلا موجود إلا الواجب الحق تعالى، وقال عبد الكريم الجيلي: إن إمكان الممكن ليس إلا من حيث التسمية فقط كما هو مقتضى قوله في شرح قول ابن عربي في الفتوحات فالإنسان هو المثل الذي ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السماء ...إلخ ما نصه: وهو أن الله تعالى لما أحب الظهور من ذاته لذاته بمقتضى ذاته قسم ذاته قسمين من غير تعدد في العين فسمى أحد القسمين بالواجب والقديم والرب والفاعل وسمى القسم الثاني بالممكن والمحدث. انتهى المراد نقله من كلامه الذي هو مبني على وحدة الوجود، ولعمرك إنه مما تقشعر منه الجلود والمعترض كان من هذا القبيل متمذهبا بهذه الأضاليل كما يشهد بذلك تأليفه الذي سماه تنبيه العقول وغيره، بل كان كما مر داعية إلى وحدة الوجود وتلك الضلالات، وله في ذلك مقامات ومقالات حتى سرت مفسدة ضلاله إلى جماعة في المدينة المشرفة واغتروا منه بالكلمات [798] المزخرفة فجروا على منواله واختدعوا بحسن الظن به وبأمثاله. فقوله: في كلماته الخمس في جواب كميل بن زياد ...إلخ تقرير لهذا المعنى بزعمه والكلمات الخمس هي ما حكي أن كميل بن زياد سأل عليا عليه السلام عن الحقيقة فقال علي رضي الله عنه: ما لك والحقيقة، فقال كميل: ألست صاحب سرك؟ فقال رضي الله عنه: بلى ولكن يرشح عليك ما يطفح مني، فقال كميل: أو مثلك يخيب سائلا، فقال رضي الله عنه: الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة، فقال كميل: زدني بيانا، فقال رضي الله عنه: هتك السر لغلبة السر، فقال: زدني بيانا، فقال رضي الله عنه: جد.... الأحدية لصفة التوحيد، فقال: زدني بيانا، فقال رضي الله عنه: نور يشرق من صبح الأزل فتلوح على هياكل التوحيد آثاره، قال: زدني بيانا، قال: أطف المصباح فقد طلع الصباح.

هذا ما حكوه وصرفوه إلى مذهبهم على حسب تصرفهم.

مخ ۱۶۶۶