وأشار بقوله: إنما الكون خيال إلى ما هو مصرح به كنحو ما أوردناه أولا وسيأتي لنا إن شاء الله تعالى ما يوضحه أيضا مكملا بحيث أن الناظر اللبيب يقف مثله عى ما يكشف خباياهم ويزيل عنه الوصب في تتبع رواياهم والله الموفق، ومن رام أن يأتي البيوت من أبوابها فعليه بالفتوحات ومن رام الاقتصار على ما يدله على الخواتم فعليه [797] بالفصوص فهناك ما يقيم عذر الشيخ العلامة إسماعيل المقري الشافعي صاحب الإرشاد فيما أورده في ديوانه من الأشعار المشعرة لهذه الطائفة بالإكفار وجعله لكفرهم وكفر اليهود والنصارى في نظام حيث قال كما حكاه عنه ابن حجر المكي في الأعلام: من لم يكفر طائفة ابن عربي كان كمن لم يكفر اليهود والنصارى، ويعلم أيضا أن ما جاء به ابن حجر في الكتاب المذكور من أنه تكفير بلا دليل لم يصادف سواء السبيل بل هو كلام لا يصدر عن عالم بما احتوى عليه هذان الكتابان وأمثالهما وإنما هو مجرد انتصار ومجازفة بحسن الظن و......... إلى العامة وتنف..... عند المعتقدين في هؤلاء المتصوفين ولو بالخيالات الكاذبة.

فإن قلت: إن المعترض قد صرح بما يرفع عنه هذه الملايمة في قوله: كوجوب الوجود فإنه قرينة على أنه لا يقول بانحصار الوجود نفسه عليه تعالى وإذا لم ينحصر الوجود عليه تعالى لم تنحصر سائر الصفات فلا يلزم ما ذكرت.

قلت: كأنك لم تتحقق حقيقة الأمر.

أما أولا فلأنه قد قال وغير ذلك وليس الغير إلا ما أشرنا إليه وستعلم الآن مزيد توضيحه، ثم إنه ما أراد بهذا الغير وجوب العلم أو وجود القدرة مثلا بدليل قوله: والقدرة على إيجاد الأشياء، فقد قال بحصر القدرة نفسها لا وجوبها.

مخ ۱۶۶۴