116
لا يزداد على ممركلاوقات إلا عطشا وقال الجنيد علم التوحيد مباين لوجوده ووجوده مفارق لعلهم وقال المجنيد علم التوحيد طوى بساطر منذ عشرين سنتر والناس يتكلهون فى حواشير ووقف رجل على المحسين بن منضور فقال من المحق الذى تشيرون الي فقال معل كلانام ولا يعتل وقال الشبلى من اطلع على ذرة من علم التوحيد صعف على حمل نفس لثقل ما حمل وسيمل
الشبلي فقيل لر اخبرنا عن نوحيد مجرد بلسان حق مفرد فقال ويحك من اجاب عن التوحيد بالعبارة فهو مدحد ومن اشار اليه فهو ثنوي ومن اوما اليه فهوعابد وشن ومن نطق فهوغافل ومن سكت عنه فهو جاهل ومن توهم انه واصل فليس لر حاصل ومن اوما انر قريب فهو بعيد ومن تواجد فهو فاقد وكل ما ميزتهوه باوهامكم وادركتموه بعقولكم في انم معانيكم فهو مصروف مردود اليكم محدث مصنوع مثللم وقال يوسف بن الحسين توحيد الخاصتر
هوان يكون بسره ووجده وقلبر كانر قاتم بين يدير سبحانر نجري 0501ه تصاريف تدييره واحكام قدرتم في بحار توحيده بالفناء عن نفسر وذهاب حسر بقيام الحق ل في مراده منر فيكون كما هو قبل ان يكون في جريسان حكمر سبحان علير وقيل التوحيد اسقاط الياات لا تقول لى وبى ومنى والى فقال رويم التوحيد محو آثارالبشريت وتجرد كلالوهيت قال وسمعت لاستاذ ابا علي الدقاق رضى الله عنر يقول فى آخر عمره ان مار جمت الم العطد فعالرمبي امارات ايايد حقل الرحم فى اوقات المحكم ثم قال كالفسر لقولر مشيرا الى ماكان فير من حالر هوان تقرضك مقاريض القدرة فى امصاء الاحكام قطعت قطعت وانت ساكن جامد وقال الشبلى ما شم راتحتر التوحيد من تصور عنده التوحيد وقال ابوسعيد
المخراز اول مقام لمن وجد علم التوحيد وتحقق بذلك فناء ذكركلاشياء عن قلب وانفراده بالله وقال الشبلى لرجل اتدرى لما لا يصح لك توحيد فقال لا قال لانك تطلبر بك وقال ابن عطاء علامت حقيقتر التوحيد نسيان التوحيد وهوان يكون القائم بر واحدا ويقال من الناس من يكون في توحيده كاشة
ناپیژندل شوی مخ