ذكر الطاعة والخشية وذكر التقوى فعلمت ان حقيقة التقوى معنى سوى العبادة والخشية وهي تنزيه القلوب عن الذنوب. { فأولئك هم الفآئزون } بالنعيم الدائم.

[24.53]

{ وأقسموا بالله جهد أيمانهم } جهد اليمين بلوغ غاية شدتها وتوكيدها كقولك جهد نفسه اي بلغ اقصى وسعها. وعن ابن عباس ومن قال بالله فقد جهد يمينه وجهد مفعول مطلق ب أقسم اي اقسموا غاية يمينهم هذا هو التحقيق والضمير ان المنافقين لئن امرتهم بالجهاد * { ليخرجن } اليه. وقيل لئن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا وان قمت قمنا وان امرتنا الجهاد جاهدنا ولما نزل بيان كراهتهم لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا ونسائنا لخرجنا فكيف لا نرضى بحكمك؟!. { وليخرجن } جواب اقسموا واللام هي اللام المؤكدة لجواب القسم واما لام لئن فهي اللام الموطئة له وجواب ان محذوف اي يخرج. وقيل اقسموا ولم يستثنوا وفيهم الضعيف والمريض ومن يوضع عنه الخروج ممن له العذر * { قل لا تقسموا } على الكذب * { طاعة معروفة } اي طاعتكم طاعة قد عرفت منكم وهي الطاعة باللسان لا يطابقها الاعتقاد ولا الافعال منكم أو المطلوب منكم طاعة معروفة انها طاعة متحققة لا اليمين للطاعة النافية وطاعة خبر لمحذوف أو طاعة معروفة اي بينة خالصة على قدر الاستطاعة حرر هذه اليمين الكاذبة فهي مبتدأ محذوف الخبر. وقيل فاعل لكون محذوف اي لتكن طاعة معروفة بناء على جواز حذف لام الامر والفعل المجزوم بها وهو لولى من حذفها وحدها وبقاء المضارع. وقرأ اليزيدي طاعة معروفة بالنصب اي اطيعوا طاعة * { إن الله خبير بما تعملون } من طاعتكم باللسان دون القلب والفعل وسائر سرائركم فيحاربكم.

[24.54]

{ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } بالقول والقلب والفعل * { فإن تولوا } اعرضوا عن الطاعة وهو مضارع بتاء الخطاب بدليل قوله { وعليكم ما حملتم } والاصل تتولوا حذفت احدى التائين امرهم في قوله اطيعوا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الغيبة اذ لم يقل اطيعوا بل قال { قل أطيعوا } بان امر نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ ما امروا به على الحكاية مبالغة في تبكيتهم كانه قال يقول لكم الله { اطيعوا } وصرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم * { فإنما عليه } على محمد صلى الله عليه وسلم * { ما حمل } ما فرض عليه حمله اي الامانة به وهو التبليغ * { وعليكم ما حملتم } من الطاعة ويجوز ان يكون تولوا فعلا ماضيا ولا تقدر فيه تاء فالضمير للغيبة فيكون بينه وبين قوله { وعليكم ما حملتم } التفات. قال زيد بن سلمة

" يا رسول الله إذا كان علينا أمر اخذونا بالحق واذا كان لنا منعوناه كيف نصنع؟ فأخذ الاشعث بثوبه ليجلسه فقال ارسله اي الثوب حتى يجيبني او تغيب الشمس فقال اسمعوا واطيعوا فانما علي ما حملت وعليهم ما حملوا "

* { وإن تطيعوه } في امره * { تهتدوا } إلى الحق * { وما على الرسول الا البلاغ } اسم مصدر اي التبليغ والمصدر بلغ المخفف اي عليه ان يبلغ اليكم الحق على لسانه بتخفيف لام بلغ ورفع الحق. { المبين } الواضح من ابان بمعنى بان والموضح من ابان بمعنى اظهر اي قد ادى صلى الله عليه وسلم الواجب عليه وهو التبليغ فان توليتم فضر عليكم او اطعتم فنفع لكم لا ضر عليه ونفعه هو حاصل بالتبليغ.

[24.55]

{ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } يجعلهم خلفاء يتصرفون في الارض تصرف الملوك في مملوكاتهم ويزيل الملك عن المشركين والمنافقين. وقد صدق وعده بان فتح لهم البلاد العربية والعجمية مكث صلى الله عليه وسلم بعد الوحي مع اصحابه عشر سنين وامروا بالصبر على اذى الكفار فكانوا يصبحون يمسون خائفين ثم امروا بالهجرة إلى المدينة وامروا بالقتال وهم على خوفهم في المدينة لا يفارق احدا منهم سلاحه فقال رجل ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فنزلت الآية فقال صلى الله عليه وسلم

" ما بقي إلا قليل حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة "

ناپیژندل شوی مخ