فقال لهم إبراهيم لا حاجة لى إليكم ثم رفع رأسه إلى السماء فقال اللهم أنت الواحد فى الأرض، ليس فى الأرض أحد يعبدك غيرى. وقيل قال لهم لا حاجة لى إليكم، حسبى الله ونعم الوكيل. وعن المعتم عن أبى بن كعب عن أرقم قال إبراهيم - حين أوثقوه ليلقوه فى النار - لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك. قالوا ثم رموا به فى النار من موضع بعيد. فقال له جبريل فى الهواء يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا. قال له جبريل فاسأل ربك. قال له إبراهيم حسبى من سؤالى علمه بحالى، حسبى الله ونعم الوكيل. وفى الخبر أنه نجى بقوله حسبى من سؤال الخ. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال إبراهيم حسبى الله ونعم الوكيل حين ألقى فى النار. وقالها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حين قيل له إن الناس قد جمعوا لكم. وجعل كل شئ يطفئ النار بالماء إلا الوزغة، فإنها كانت تنفخ فى النار، ولذلك أمر صلى الله عليه وسلم بقتلها، وفى قتلها أجر عظيم، وهو سام أبرص بتشديد الميم، وسم أبرص، إسقاط الألف. وفى القاموس إن سام أبرص، وسم أبرص الوزغة الكبيرة الجسم. وأكثر اجتهادا فى إطفاء النار الضفادع، كانت تحوم حولها ما لا يحوم غيرها. قال الشيخ إسماعيل - رحمه الله - عن النبى صلى الله عليه وسلم

" لا تقتلوا الضفادع، فإن الذى تسمعون منها تسبيح وتقديس، "

وإن إبراهيم - عليه السلام - لما ألقى فى النار استأذنت دواب البر والطير أن تطفئ عن إبراهيم النار، فأذن الله للضفادع، مزكأت على النار، أى رمت بنفسها عليها، فذهب ثلثاها، أى ثلثا كل ضفدع، وبقى الثلث، فأبدل الله لها بحرارة النار برد الماء. وظاهره ما أذن فى الإطفاء إلا للضفادع وذكر بعضهم خلاف ذلك. وروى أن الدواب التى يحمل عليها امتنعت من حمل الحطب إلا البغل والبغلة، فأعقمها الله. وناداها جبريل { يا نار كونى بردا وسلاما } وهو المراد بقوله { قلنا } أمرنا بالقول فإن القائل جبريل، أو من قول الشئ، بمعنى إيجاده. { يا نار } نكرة مقصودة. { كونى بردا وسلاما على إبراهيم } أمرها أن تكون نفس البرد والسلامة مبالغة، أو يقدر مضاف، أى ذات برد وسلامة، أو يؤولان بالوصف، أى باردة وسالمة، من أن تضره، أو مصدران لخبر محذوف، أى كونى باردة بردا وسالمة سلاما، والواو عاطفة لمحذوف على قلنا، أى وسلمنا سلاما عليه. وفى الكلام مبالغة، يجعل النار مسخرة بقدرته، مأمورة مطيعة، وإقامة كونى بردا مقام أبردى، ومرها بأن تكون نفس البرد، على ما مر.

والمراد بردا عظيما لكنه غير ضار. وعن ابن عباس وعلى لو لم يقل وسلاما، لضره البرد فيموت. قيل لو لم يقل على إبراهيم، لبقيت بردا أبدا، نزع الله طبعها الذى هو الإحراق. ويجوز أن يكون باقيا فيها، لكن دفعه الله عن جسم إبراهيم، وأذاقه عكسه، كما رفعه عن الخزنة - عليهم السلام، وكما يرى فى السمندل، وهو طائر، يرمى نفسه فى النار ولا تؤذيه. قال عمرو بن واصل كنت عند سهل ليلا، فأخرجت فتيلة السراج، فنالت من أصبعى شيئا يسيرا، تألمت منه. فنظر إلى، ووضع أصبعه على النار، نحو ساعتين، لا يجد ألما، ولا أثرا بأصبعه، وهو يقول أعوذ بالله من النار. ويدل لهذا قوله { على إبراهيم } وما روى أنهم قالوا هذه النار مسحورة لا تحرق، فرموا فيها شيخا منهم فاحترق، ولم تحرق من إبراهيم إلا ما ربطوه به، ولم يبق يومئذ نار إلا طفئت. وعن كعب وقتادة والزهرى ما انتفع يومئذ أحد بنار فى الدنيا. ولما كان فى الهواء أخذت الملائكة بضبعيه، فأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب، وورد أحمر، ونرجس أصفر، وطعام من الجنة وفراش منها. وروى أن العيدان أثمرت له ثمارها هناك، وأقام فيها سبعة أيام. قال المنهال بن عمر قال إبراهيم الخليل ما كنت قط أياما أنعم عيشا من الأيام التى كنت فيها فى النار. قال ابن إسحاق بعث الله له ملك الظل فى صورة إبراهيم، فقعد إلى جنبه يؤانسه ويحادثه. وأتاه جبريل بقميص من الجنة فقال يا إبراهيم إن الله تعالى يقول لك أما علمت أن النار لا تضر أحبابى. وألبسه القميص. وروى أنه أتاه بقميص حرير وطنفسة منها، ألبسه القميص، وأقعده على الطنفسة، وأشرف عليه نمرود من علية له، وما يشك أنه غير محترق هالك، فرآه جالسا على تلك الحال المذكورة كلها، والحطب يشتعل حوله. فناداه يا إبراهيم إن إلهك الذى بلغت قدرته إلى أن حال بينك وبين النار، وصرف عنك ضررها الكبير. يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال نعم. ثم قال نخشى إن قمت فيها أن تضرك. قال لا. قال فقم فاخرج منها. فقام فخرج منها. فقال له يا إبراهيم من الرجل الذى رأيت بجنبك فى مثل صورتك قاعدا؟ قال ذلك ملك الظل، أرسله ربى إلى ليؤنسنى . قال نمرود يا إبراهيم إنى مقرب إلى إلهك قربانا، لما رأيت من قدرته بما صنع لك، حتى أبيت إلا عبادته وتوحيده. قال إبراهيم هو إله قادر. قال نمرود إنى أريد أن أذبح له أربعة آلاف بقرة. قال له إبراهيم إذن لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه وترجع إلى دينى. قال يا إبراهيم لا أستطيع ترك ملكى، ولكن سوف أذبحها له، فذبحها له نمرود، وصرف الله ضره عنه من يومئذ. وقال له نعم الرب ربك يا إبراهيم. قال شعيب الجمانى ألقى فى النار وهو ابن ست عشرة سنة، وذبح إسحاق، وهو ابن تسع سنين، وولدت سارة له، وهى بنت تسعين سنة، ومرضت يومين، وماتت فى اليوم الثالث، وآمن به لذلك رجال من قومه، على خوف من نمرود. وقيل كان ذلك فى كوثى الشام لا كوثى العراق، وهو باطل.

[21.70]

{ وأرادوا به كيدا } إهلاكا عظيما وهو التحريق. { فجعلناهم الأخسرين } الكاملين الخسران فى سعيهم، اجتهدوا فى الحطب والبنيان، وإنفاق المال، فضاع سعيهم، ولم تحرقه النار. قال أحمد بن حنبل يعلق على المحموم بسم الله الرحمن الرحيم. يا الله. يا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا نار كونى بردا وسلاما - إلى - الأخسرين. اللهم رب جبريل وميكائيل، اشف حامل هذا بحولك وقوتك، يا أرحم الراحمين.

[21.71]

{ ونجيناه ولوطا } وهو ابن أخته هاران، من العراق، على الصحيح، ووالد هاران تارخ، ولهما أخ ثالث يقال له فاخور بن تارخ. قال الثعلبى فى عرائس القرآن فهاران أبو لوط، وفاخور أبو توبيل بن لابان بن فاخور، ورفعاء بنت توبيل امرأة إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب. وليا وراحيل زوجتا يعقوب هما ابنتا لابان، وآمنت به سارة بنت عمه، وهى سارة بنت هاران الأكبر، عم إبراهيم. وكانت سارة بنت ملك حران، طعنت فى دين قومها، فتزوجها إبراهيم. قال ابن إسحاق خرج إبراهيم من كوثى، وهى قرية فى العراق، ونزل لوط المؤتفكة وهى من العراق. ونزل إبراهيم بحران، فمكث ما شاء الله، ثم قدم مصر، ثم الشام فنزل السبع من أرض فلسطين. { إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين } وهى الشام، نزل إبراهيم السبع ولوط المؤتفكة، وبينهما نحو يوم وليلة وذلك قول الجمهور وبركة الشام الخصب، وكثرة الشجر والثمار والأنهار. قال أبى ما من ماء عذب إلا ينبع من تحت صخرة بيت المقدس. وقيل إن أكثر الأنبياء معها. وقال عمر بن الخطاب لكعب - رضى الله عنهما- ألا تتحول إلى المدينة؟ فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبره. فقال كعب إنى وجدت فى كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله فى أرضه. وعنه صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة. فخيار أهل الأرض، لزمهم مهاجر إبراهيم. أراد الهجرة إلى الشام، ورغب فى المقام فيها. وقال طوبى لأهل الشام لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها. وأمر أويس هرم بن سنان أن يكون بالشام. وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أين تأمرنى؟ فقال ها هنا، وأشار إلى الشام بيده الكريمة، وهى أرض المحشر، وبها ينزل عيسى - عليه السلام، ويقتل الدجال. قيل لسفيان - وقد رحل إليها - إلى أين؟ فقال إلى بلد يملأ فيه الحراب بدرهم. وقيل المراد بالأرض مكة. وروى أن نمرود - لعنه الله - قال له أين جنود ربك الذى نزعم؟ فقال له سيريك بعض أضعف جنده. فبعث الله إليه سحابة بعوض، فأكلت جنده ودوابهم ومالهم، حتى إن العظام بقيت بيضا، ودخلت بعوضة فى رأسه. وكان يضرب بالعمود ثم هلك.

[21.72]

{ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } قيل بمعنى عطية، فهو حال مؤكدة لعاملها، وكلاهما عطية. وقيل بمعنى زيادة على التنجية، فهو حال غير مؤكدة، والإفراد لتضمن معنى المصدر. وقيل النافلة ولد الولد، فهو حال من يعقوب فإنه ابن إسحاق بن إبراهيم وهو قول ابن عباس. وروى أنه سأل ولدا فأعطيه، وأعطى ولد الولد، زيادة وفضلا، من غير سؤال. { وكلا جعلنا صالحين } بالتوفيق للصلاح إبراهيم ولوطا وإسحاق ويعقوب. وقيل المراد هو ولداه.

ناپیژندل شوی مخ