[21.65]

{ ثم نكسوا على رؤوسهم } ردوا إلى حالهم الصعبة بعد ملاينتهم بقولهم

إنكم أنتم الظالمون

فإنهم بعد ما قالوا { إنكم أنتم الظالمون } فى سؤاله، بل اسألوا آلهتكم. قالوا له { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فكيف نسأله. والجملة مفعول لقول محذوف، كما رأيت أو مفعول لنكسوا لتضمنه معنى جعلوا قائلين. وهذا القول نفس الانتكاس، شبه التعصب بعد التلين، بجعل أسفل الشئ أعلاه، وهو النكس. وهذه الجملة تدل على التوجيه الأول، والثانى فى قوله { إنكم أنتم الظالمون }. وأما على باقى التوجيهات، فالنكس الرجع إلى الكفر بعد الإقرار، ببطلان تلك العبادة إلا التوجيه الأخير، فالنكس عليه الرجع إلى عبادة الكل، بعد الاقتصار على الكبير. وعن بعضهم الجملة مفعول لقول محذف، يقدر حالا، أى قائلين لقد الخ. ويصح أن يكون المعنى انتكسوا عن كونهم مجادلين لإبراهيم، المجادلين عنه، حين نفوا عنها القدرة على النطق، أو قلبوا على رءوسهم حقيقة، لفرط إطراقهم خجلا وانكسارا، مما بهتهم به إبراهيم، وما وجدوا إلا ما هو حجة عليهم. وقرئ بتشديد الكاف وقرأ رضوان بن عبد المعبود نكسوا بالبناء للفاعل مع التخفيف، أى نكسوا أنفسهم على رءوسهم.

[21.66]

{ قال } لما اتضحت له الحجة بقولهم إن هؤلاء لا ينطقون { أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا } أى نفعا، فهو مفعول مطلق أو معناه لا ينفعكم شيئا من رزق أو غيره، على أنه مفعول ثان لينفع، متضمنا معنى يعطى. { ولا يضركم } إن تركتم عبادته. أنكر عليهم عبادة جماد لا ينطق، فضلا عن أن ينفع أو يضر.

[21.67]

{ أف لكم ولما تعبدون من دون الله } أى نتنا وقبحا لكم. والأصل مثلا قبحتم أنتم وما تعبدون قبحا، فحذف قبحتم وما تعبدون، فجئ بما هو عوض من ضميره، مجرورا باللام بيانا، وبما مجرورا باللام أيضا. فأف مفعول مطلقا، كذا قيل. والصواب أنه اسم فعل. قال بعضهم أف صوت إذا صوت به، علم أن صاحبه متضجر، أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتهم، بعد وضوح الحق. وقرئ أف بكسر الهمزة، وأما بفتح الفاء. { أفلا تعقلون } أن هذه الأصنام ليست أهلا للعبادة.

[21.68-69]

{ قالوا حرقوه } أى إبراهيم لما عليهم بالحجة أرادوا إحراقه. وهكذا المبطل، إذا أدحضت شبهته بالحجة وافتضح، لم يكن أحد أبغض إليه من المحق، ولم يبق له مفزع إلا معاداته، كما فعلت قريش برسول الله صلى الله عليه وسلم، حين أعجزهم، وقائل ذلك هو نمرود. وقال ابن عمر رجل من الأكراد، من فارس، من باديتهم، وهو عجمى. قال شعيب الجمان اسمه هرز وهو قول ابن عباس. وقيل نمرود بن لوش. وقيل هينون، وخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ونسب القول إليهم، إما حكما على المجموع، وإما لرضاهم قول القائل وأتباعه، أو لقولهم تبعا لقوله، فالكل قال، لكن بعض قال أصالة، وبعض تبعا، واختاروا العقاب بالنار لأنها أهول ما يعاقب به وأفظعه ولذلك لا يعذب بالنار إلا خالقها كما قال. { وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين } أى ناصرين لها نصرا مؤزرا، وإلا كنتم مقصرين فى حقها. قال الثعلبى فى عرائس القرآن لما عزم نمرود وقومه على إحراق إبراهيم، حبسوه فى بيت، وبنوا له بنيانا كالحظيرة، فى قرية تسمى " كوثى " بثاء مثلثة، من العراق ويقال لها حرة السواد، وبها ولد، ثم جمعوا له الحطب من أصناف الخشب، حتى إن المرأة تمرض وتقول لئن عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم. وكانت المرأة تنذر إن أدركت ما تطلب لتجمعن له حطبا، وكذلك الرجل ويفعلون ذلك احتسابا، وتغزل المرأة، وتشترى الحطب بغزلها. وكانوا يوصون بشراء الحطب ، حتى إن الشيخ الكبير الفانى الذى لم يخرج زمانا يجئ بالحطب، ويلقيه تقربا إلى آلهتهم. قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب شهرا، وجمعا كثيرا، فأشعلوا النار فى كل ناحية، فاشتد التهابها، حتى إن الطائر يمر بالهواء فيحترق. قيل أوقدت سبعة أيام، ثم أرادوا إلقاءه فيها، ولم يتمكنوا منه لشدة الحريق، فجاء إبليس فى صورة شيخ فقال أنا أدلكم على صنعة آلة يلقى بها، فعلمهم صنعة المنجنيق، وهو أول ما صنع، فوضعوه مقيدا مفعولا فى المنجنيق. وقيل رفع إلى رأس البنيان وقيد، وصنع المنجنيق، وأمسكوا المنجنيق، فقبضت الملائكة على أستاره. فقال لهم إبليس إيتوا بالنساء منكشفات، ينكشفن للرجال، ففعلوا. وصاحت السماوات والأرض، من الملائكة والدواب إلا الإنس والجن صيحة واحدة يا ربنا إبراهيم خليلك ليس فى الأرض أحد يعبدك غيره، يحرق فيك. فائذن لنا فى نصرته. فقال لهم تبارك وتعالى إن استغاث بشئ منكم أو دعاء فلينصره، فقد أذنت له، وإن لم يدع غيرى فأنا أعلم به، وأنا وليه. فخلوا بينى وبينه. فلما أرادوا إلقاء، أتاه ملك المياه فقال إن أردت أخمدت النار، فإن خزائن المياه والأمطار بيدى. وأتى خازن الريح فقال له إن شئت طيرت النار فى الهواء فإن خزائن الريح بيدى.

ناپیژندل شوی مخ