فهذا منه إشارة إلى دخول الكل وأن المؤمن يخرج منها بلا ضرر. وقد يقال إن مراده أن المؤمن لا يدخلها أصلا، وإنه ينجى من دخولها. وفى رواية يقول أهل الجنة ألم تعدنا يا ربنا أن نرد النار؟ فيقال بلى وقد وردتموها خامدة. وفى الحديث

" تقول النار للمؤمن جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبى ".

وعن نافع بن الأزرق أنه قال لابن عباس ليس الورود الدخول. فقال ابن عباس بلى فتلا

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون

أدخلها هؤلاء أم لا؟ والله أنا وأنت ندخلها، وأرجو أن يخرجنى منها ولا يخرجك لتكذيبك بالآية. وهذا منه زجر لنافع وإلا فنافع غير مكذب بالآية لكن خالفه فى التفسير. وفى رواية أما أنا وأنت فسندخلها وانظر هل نخرج منها أم لا؟ وإن قلت فى دخول المؤمنين النار تخويف وزجر فكيف يدخلونها؟ قلت فإن قال بدخولهم إما أن يقول يدخلونها وهم لا يشعرون كما هو رواية أو يدخلونها وهم يعلمون ولكن يعلمهم الله أنها لا تضرهم. وأيضا تقول النار للمؤمن جز فقد أطفأ نورك لهبى إذا قارب الدخول وإذا دخلها. كما لا تجد الملائكة ألمها. وفائدة دخولها زيادة سرورهم إذا علموا الخلاص منها وإذا خلصوا، وزيادة غم أهل النار إذا رأوا خلاصهم، وزيادة التذاذ أهل الجنة بنعيم بالجنة إذا شاهدوا بقاء الكفار فيها. وقد أشفق كثير من العلماء من تحقق الورود مع الجهل بالخروج. ولما نزلت الآية ذهب ابن رواحة إلى بيته فبكى فجاءت امرأته فبكت وجاء الخادم فبكى وجاء أهل البيت فبكوا.

فلما انقطع بكاؤه فقال يا هؤلاء ما يبكيكم؟ قالوا لا ندرى لكن رأيناك تبكى. قال آية نزلت ينبئ فيها ربى أنى وارد النار ولم ينبئ أنى خارج. وفى رواية ولم ينبئ أنى صادر عنها. فلا دليل فيها على أن الورود الدخول لإمكان إرادته أن يبكى من حضوره حولها أو عدم علمه أنه ينجو أم لا. واحتج أيضا الذين فسروا بها الدخول بقوله تعالى

فأوردهم النار

قال أبو القاسم البرادى ولا حجة لهم فيه لأنه يلزم أن يكون فرعون هو الذى أدخل قومه النار. قلت للخصم إن يلزم أنه أدخلهم فإنه أضلهم، فهو سبب فى دخولهم. واحتجوا أيضا بقوله تعالى { ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا }. قال أبو القاسم وهذا أيضا ساقط فإن مجرور " فى " يصلح أن يكون ضميرا لعرصة القيامة أى أماكنها. والقنطرة الجسر. قلت وهذا من أبى القاسم فى هذا المقام إثبات للجسر الذى على النار الذى يقول قومنا إنه أدق من الشعرة وأمضى من السيف ولا ضير فى ذلك ولو ادعى بعض الأصحاب شرك القائل به أو نفاقه وأنه ليس منا، وفى الشيخ هود مثله كما يأتى - إن شاء الله. واستدل أبو القاسم على أن الورود غير الدخول بقوله سبحانه وتعالى

إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها

وقوله جل وعلا

ناپیژندل شوی مخ