وقول امرئ القيس

فأوردها ماء قليلا أنيسه يحاذرن عمرا صاحب العترات

وأما ورود الكافر فورود دخول، كذا قال أصحابنا رحمهم الله. وفيه أن الورود إن كان حقيقة فى وصول الشئ أو رؤيته أو علمه كما هو فى الدخول لزم استعمال الكلمة فى معنيين. وقد يحاب بجواز استعمالها فيهما كما هو قول وبأن المراد حقيقة الورود بقطع النظر عن كونه وصولا أو دخولا وإن كان مجازا فى الوصول أو الرؤية أو العلم لزم استعمال اللفظ فى حقيقته ومجازه وهو ممنوع لكن أجازه مجيزون. وأيضا يجاب بأن ذلك من عموم المجاز واستعمال الورود فى العلم أو الرؤية إذا قلنا إنه مجاز فعلاقته اللزوم لاستلزام الوصول إلى الشئ أو رأيته العلم به. واستعماله فى الحضور إن قلنا مجاز فعلاقته السببية مع القرب والتجاور فإن حضور الشئ سبب لدخوله، أو اللزوم، فإن حضوره يستلزم دخوله استلزاما بيانيا. والصحيح أن الورود حقيقة فى الحضور وفى الدخول أيضا. وإن قلت لو كان الورود ورود حضور أو رؤية أو علم لا ورود دخول لم يقل ونذر الظالمين. قلت إذا دخل الظالمون جهنم وتركوا فيها ورآها المؤمنون من غير دخول فقد نجى الله المؤمنين وترك الظالمين فيها. ولك أن تقول كل من ورود المؤمن والكافر ورود حضور ثم ينجى الله المؤمنين من دخولها، ويدخل الكافرين فيها ويتركهم فيها جثيا كما كانوا حولها، ففى ذلك حذف أى ندخلهم ونذرهم. وما تقدم فى الورود مذهب ابن عباس. وروى عنه وعن ابن مسعود وخالد بن معدان وابن جريج والحسن وجابر ابن عبد الله وغيرهم أن الورود ورود دخول ونسب للأكثر، يدخلها المؤمن والكافر خامدة، فيعبرها المؤمنون، ثم تحر للكافرين. وقيل يدخلها المؤمن والكافر، باردة للمؤمن حارة للكافر فى حال واحد.

" وسأل جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعض لبعض أليس وعدنا ربنا أن نرد النار؟ فقال لهم قد وردتموها وهى خامدة "

وعن ابن عباس كأنها إهلة أى رمل. وعن جابر

" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقى بار ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام حتى إن للنار ضجيجا من بردها "

والخمود - بالخاء المعجمة والجمود بالجيم - بمعنى واحد هنا وهما مرويان. وعنه صلى الله عليه وسلم

" من له ثلاثة أولاد لم تسمه النار إلا تحلة القسم "

يعنى بتحلة القسم { وإن منكم إلا واردها }. وفيه دليل على تقدير القسم كما مر تقديره أو أراد بالقسم ما أخبر الله به فإن إخباره لتحققه كالإقسام. وعن المهدوى عن قتادة يرد الناس جهنم وهى سوداء مظلمة فأما المؤمن فتضئ له حسنته فينجو وأما الكافر فتوبقه سيئاته وتحبسه. روت حفصة عنه صلى الله عليه وسلم

" لا يدخل النار أحد من أهل بدر والحديبية قالت فقلت يا رسول الله وأين قول الله جل ثناؤه { وإن منكم إلا واردها }؟ فقال صلى الله عليه وسلم بانتهار مه أى كفى. أفلم تسمعيه يقول { ثم ننجى الذين اتقوا } "

ناپیژندل شوی مخ