" لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق حتى يأتى أمر الله وهم ظاهرون "

قال البخارى وهم أهل العلم ولا يكون العلم مع فقد القرآن. ا. ه، ولقوله - صلى الله عليه وسلم -

" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء "

، وقد يجاب بأن المراد بقوله حتى يأتى أمر الله حتى يقرب أمر الله جدا، وقد يجاب أيضا بأنه تقوم الساعة على قوم ظاهرين على الحق وإنما يرفع القرآن من قلوب غيرهم ومصاحف غيرهم، وأما قبض العلم فممكن مع بقاء قراءة القرآن وليست الآية فى إذهابه جزما بل قال ولئن شئنا ولم يشأ { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } أى قائما متكفلا لك علينا به، أى نرده محفوظا مكتوبا بعد إذهابنا إياه من القلب والمصاحف.

[17.87]

{ إلا رحمة من ربك } استثناء من وكيل وهو متصل صور رحمته كأنها وكيل بالرد كأنه قيل إلا وكيلا هو رحمة من ربك إن شاء رده ويجوز أن يكون منقطعا أى لكن رحمة من ربك تركته باقيا فى المصاحف والقلب فيكون امتنانا بإبقائه بعد المنة فى تنزيله وحفظه وهما منتان يجب القيام بشكرهما على كل ذى عقل. { إن فضله كان عليك كبيرا } كإرسالك وإن زال القرآن عليك وإبقائه فى حفظك وفى المصاحف وإعطائك المقام المحمود وجعلك سيد ولد آدم وخاتم النبيين وغير ذلك.

[17.88]

{ قل لئن اجتمعت الإنس والجن } ولم يذكر الملائكة لأن إتيانهم بمثل القرآن لا يخرجه عن كونه معجزة لقوتهم على الإتيان بالمعجز ولهذا مدحهم بقوله جل وعلا

يسبحون الليل والنهار لا يفترون

أو لم يذكرهم لأنهم وسائط فى إتيانه أو ذكر الإنس والجن فقط لأنهم الذين يكفرون به ويدعون أنه من كلام البشر. { على أن يأتوا بمثل هذا القرآن } فى الفصاحة والبلاغة { لا يأتون بمثله } جواب القسم لتقدمه على الشرط بدون أن يسبقه ذو خبر وأجاز الفراء إجابة الشرط مع تقدم القسم عليه ولو لم يتقدم ذو خبر، ويقول الأكثر إجابة القسم عند تقدمه وعلى مذهبه يجوز أن نقول إن قوله لا يأتون جواب أن وكان مرفوعا لأن الشرط ماض. { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } معينا على الإتيان بمثله مع ما فى الناس من العرب الخالصة وأرباب البيان والتحقيق، نزل ذلك لما قالت جماعة من قريش لو نشاء لقلنا مثل هذا فلو جئتنا بغيره آية، والعرب لفصاحتها وبلاغتها اطلعت على ما فاق القرآن به سائر الكلام من البلاغة والفصاحة، وغير العرب يطلع على ذلك استدلالا ونظرا وحصل علم قطعى بذلك للكل ليس متفاوتا ليس فى مرتبة واحدة، وتجد كثيرا من الناس بل أكثرهم لا يطلعون على ذلك وإن لقن لهم ظنوا أن سائر الكلام كذلك، والآية دليل على أن القرآن حادث مخلوق لأنه لو كان قديما لم يصح أن يتحداهم ويستعجزهم بالإتيان بمثله، لأن العجز إنما يكون حيث تكون القدرة أو بالإمكان لا حيث تستحيل والقديم يستحيل الإتيان بمثله فلا مدخل فيه للعجز ولا للقدرة ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز لأنه لا يوصف بالقدرة على المحال إلا أن يكابر القائلون بقدمه فيقولون الله قادر على المحال أو يقلبوا الحقيقة فيقولوا إنه لو كان مخلوقا لأتوا بمثله ورأس ما لهم المكابرة وقلب الحقائق، ويجوز أن يكون معنى الآية قل لئن اجتمعت الإنس على أن يأتوا بمثله عبد ذهابه عنك لم يطيقوا فيكون تقريرا تقوله ثم لا تجد لك علينا به وكيلا.

ناپیژندل شوی مخ