الْمَوْضُوْعُ (١)

من «وَضَعَ الشَّيْءَ» أي: حَطَّهُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لانحطاطِ رُتبتِهِ دائمًا بحيث لا ينجبرُ أصلًا.

٢٢٥ - شَرُّ الضَّعِيْفِ: الخَبَرُ الموضُوْعُ ... الكَذِبُ، المُختَلَقُ، المَصْنُوْعُ

٢٢٦ - وَكَيْفَ كَانَ لَمْ يُجِيْزُوا ذِكْرَهُ ... لِمَنْ عَلِمْ، مَا لَمْ يُبَيِّنْ (٢) أمْرَهُ

٢٢٧ - وَأكْثَرَ الجَامِعُ فِيْهِ إذْ خَرَجْ ... لِمُطْلَقِ الضَّعْفِ، عَنَى (٣): أبَا الفَرَجْ

٢٢٨ - وَالوَاضِعُوْنَ لِلحَدِيْثِ أضْرُبُ ... أَضَرُّهُمْ قَوْمٌ لِزُهْدٍ نُسِبُوا

٢٢٩ - قَدْ وَضَعُوْهَا حِسْبَةً، فَقُبِلَتْ ... مِنْهُمْ، رُكُوْنًا لَهُمُ ونُقِلَتْ

٢٣٠ - فَقَيَّضَ اللهُ لَهَا نُقَّادَهَا ... فَبَيَّنُوا بِنَقْدِهِمْ فَسَادَهَا

(١) قال البقاعي في النكت والوفية: ١٧٦/ب: «الموضوع هو اسم مفعول من وضع الشيء يضعه - بالفتح - وضعًا حطّه إشارة إلى أنّ رتبته أن يكون دائمًا ملقًى مطّرحًا لا يستحق الرفع».

قلنا: ويشبه أن يكون من باب استعمال الأضداد في المعاني المتناقضة؛ إذ ما ينسب إلى النبي ﷺ يسمّى مرفوعًا، تعظيمًا لقدره ومراعاة لجهة نسبته إلى المصطفى ﷺ.

أما المكذوب: فسمّي موضوعًا إشارةً إلى عدم استحقاقه وأخذه بنظر الاعتبار، بل منزلته أن يبقى غير معبوءٍ به. على أن الحافظ ابن حجر ذكر في نكته ٢/ ٨٣٨ معنيين لغويين، أحدهما الذي أشار إليه البقاعي، والثاني: أنه من الألصاق: تقول: وضع فلان على فلان كذا أي: ألصقه به. ثم رجح كون الألصاق أوضح في المعنى الذي أراده المحدّثون.

وانظر في الموضوع:

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/ ٩٨، وجامع الأصول١/ ١٣٥، ومعرفة أنواع علم الحديث: ٢٣٦، والإرشاد ١/ ٢٥٨ - ٢٦٥، والتقريب: ٨٠ - ٨٥، والاقتراح: ٢٣١، والمنهل الروي: ٥٣، والخلاصة: ٧٦، والموقظة: ٣٦، واختصار علوم الحديث: ٧٨، ونكت الزّركشيّ ٢/ ٢٥٣ - ٢٩٨، والشذا الفياح ١/ ٢٢٣ - ٢٢٩، ونزهة النظر: ١١٨، ونكت ابن حجر ٢/ ٨٣٨ - ٨٦٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/ ٤١٣، والمختصر: ١٤٩، وفتح المغيث ١/ ٢٣٤، وألفية السيوطي: ٧٩ - ٩٣، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: ٢١٥، وتوضيح الأفكار٢/ ٦٨، وظفر الأماني: ٤١٢، وقواعد التحديث: ١٥٠.

(٢) أي: ذاكره.

(٣) في نسخة (ب) و(جـ) من متن الألفية: «عنا».