فإن قلت: ما معنى قوله: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ﴾ بعد قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾؟ وكيف جاز أن يكون هذا جوابًا للشرط؟ قلت: قيل في معناه وفي تقديره وجهان:

أحدهما: إنْ عادى جبريل أحد من أهل الكتاب، فلا وجه لمعاداته حيث نزّل كتابًا مصدقًا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه، وشكروا له صنيعه في إنزاله ما ينفعهم ويصحح المُنْزَلَ عليهم.

والثاني: إنْ عاداه أحد، فالسبب في عداوته أنه نَزَّلَ عليك القرآن مصدقًا لكتابهم، وموافقًا له، وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا يحرفونه، ويجحدون موافقته (١).

وقيل: جواب الشرط محذوف، والتقدير: من كان عدوًا لجبريل فليمت غيظًا، فإنه نَزَّل الوحيَ على قلبك (٢).

والضمير في ﴿فَإِنَّهُ﴾ لجبريل، وفي ﴿نَزَّلَهُ﴾ للقرآن، وقيل: الأول لله سبحانه، والثاني لجبريل، أي: فإن الله نزل جبريل، أو القرآن (٣).

فإن قلت: ما محل ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؟ قلت: محله النصب على الحال من المنوي في نزل الراجع إلى جبريل ﵇، أي: نزل القرآن ومعه الإذن، أو مأذونًا له.

﴿مُصَدِّقًا﴾: منصوب على الحال من الضمير في ﴿نَزَّلَهُ﴾ المنصوب، وهو ضمير القرآن. وكذلك (هدى وبشرى) حالان منه، أي: هاديًا ومبشرًا.

(١) انظر الكشاف ١/ ٨٥، وكون الجواب (فإنه) هو أيضًا قول ابن الأنباري في البيان ١/ ١١١. وخالف أبو البقاء وغيره كما سوف أخرج.

(٢) كون الجواب محذوفًا: قاله أبو البقاء ١/ ٩٧، ونصره أبو حيان ١/ ٣١٩، وانظر تفصيلًا أوسع في الدر المصون ١/ ١٦ - ١٧.

(٣) انظر في هذا أيضًا: المحرر الوجيز ١/ ٣٠١، والتفسير الكبير ٣/ ١٧٩، والبحر المحيط ١/ ٣٢٠.