و﴿ذَلِكَ﴾: في موضع رفع بالابتداء، و﴿الْكِتَابُ﴾: وصْفُه (١)، و﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: الخبر، كأنه قيل: ذلك الكتاب حقٌّ. أو مبتدأ و﴿الْكِتَابُ﴾ خبره، أي: ذلك الكتاب المُنْزَل هو الكتاب الكامل. أو خبر مبتدأ محذوف، أي هو، يعني المؤلَّف من هذه الحروف ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾، و﴿لَا رَيْبَ﴾ على هذا في موضع نصب على الحال من (ذا) أو من ﴿الْكِتَابُ﴾، والعامل فيها معنى الإشارة، أي ذلك الكتابُ حقًّا، أو غير ذي شك. ولك أن تجعل ﴿الم﴾ مبتدأ، و﴿ذَلِكَ﴾ مبتدأ ثانيًا، و﴿الْكِتَابُ﴾ خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، هذا إذا جعلت ﴿الم﴾ اسمًا للسورة، والمعنى: أن ذلك هو الكتاب الكامل، كأنّ ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص، وأنه الذي يستحق أن يُسمَّى كتابًا، كما تقول: هو الرجل، أي الكامل في الرجولية، الجامع لما يكون في الرجال مِن مرضيات الخصال. أو مبتدأ، و﴿ذَلِكَ﴾ خبره، و﴿الْكِتَابُ﴾ صفة ﴿ذَلِكَ﴾. والمعنى: هو ذلك الكتاب الموعود به. أو تجعل ﴿الم﴾ خبر مبتدأٍ محذوفٍ، أي: هذه ﴿الم﴾، و﴿ذَلِكَ﴾ خبرًا ثانيًا، أو بدلًا على أن الكتاب صفة. والكتاب، والقرآن، والفرقان، نظائر في أنها أسماء لكتاب الله ﷿. والكتاب في الأصل مصدر، تقول: كتب كتابًا، ويسمى المكتوب فيه كتابًا أيضًا. وأصل الكتاب: الجمع، ومنه الكتيبة؛ لاجتماع أهلها وانضمام بعضهم إلى بعض، وسمي الكتاب: لانضمام بعض حروفه إلى بعض في الخط.

(١) كون (الكتاب) صفة: اقتصر عليه الزمخشري ١/ ١٩، وقال النحاس ١/ ١٢٨: عطف بيان يقوم مقام النعت. وأعربه مكي ١/ ١٦ بدلًا أو عطف بيان، فهذه ثلاثة أوجه انظرها مجتمعة عند أبي حيان في البحر ١/ ٣٦.