المسألة الثالثة: معنى (اليوم الآخر): اليوم الآخر له مرادان: ١ - إما أن يراد به: الوقت الذي لا حد له، وهو الأبد الدائم الذي لا يتقطع ٢ - وإما أن يراد به: الوقت المحدود المعهود. والمراد باليوم الآخر: يوم القيامة، وهو اليوم الذي لا آخر له؛ لتأخره عن أيام الدنيا، واختلف العلماء في منتهى اليوم الآخر بعد اتفاقهم على مبتداه: "فمبدؤه من النفخة الثانية وهي نفخة البعث باتفاق" (^١)؛ يقول العلامة أبو محمد القصري ﵀: "وأوله النفخة الثانية في الصور" (^٢)، ولذا قال العلامة أبو السعود ﵀: " الدنيا تنتهي عند النفخة الأولى " (^٣). فمبدؤ اليوم الآخر: من النفخة الثانية التي يقوم فيها الناس لرب العالمين. ومما يبين هذا المقام أن المولى ﷾ قال في محكم التنزيل: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧)﴾ [النبأ:١٧]، أي ميقاتًا "للبعث الذي هم فيه مختلفون " (^٤). قال العلامة البيضاوي ﵀: "إن يوم الفصل كان في علم الله، أو في حكمه ميقاتًا، حدًا تؤقت به الدنيا وتنتهي عنده " (^٥)؛ قال العلامة الشهاب ﵀ في حاشيته: "إذ هو أول أيام الآخرة، وهو يوم القضاء بين الخلق أو يوم الثواب والعقاب، وهو اليوم الآخر الذي يجب الإيمان به " (^٦).

(^١) الدسوقي: حاشية الدسوقي على أم البراهين (٣٤٩)، ابن غنام: العقد الثمين ص (٥٨)، الرديعان: عقيدة الأشاعرة (٤٧٤)، شهاب الدين الخفاجي: حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (١/ ٣٠٦)، النسفي: مدارك التنزيل (١/ ٤٧)، البقاعي: نظم الدرر، (١/ ٣٠). (^٢) «القصري: شعب الإيمان، ص (٥٩٠). (^٣) أبو السعود: إرشاد العقل السليم (٩/ ٨٨). (^٤) الشنقيطي: أضواء البيان (٨/ ٤٠٨). (^٥) البيضاوي: أنوار التنزيل (٥/ ٢٧٩). (^٦) شهاب الدين الخفاجي: حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي (٨/ ٣٠٤).