إذا عرفت هذا فنقول إن أمير المؤمنين عليا كرم الله وجهه إنما أوجب في أبعد | الأجلين لذلك لا للتوفيق بين الآيتين والجمع بينهما احتياطا لجهالة التاريخ كما ذكره | صاحب التوضيح وغيره من شراح الهداية فإنه إنما يحتاج إليه إذا كانتا متعارضتين وأما | إذا كان كل واحد من الحكمين لغرض آخر فلا فلو انقضى أربعة أشهر وعشر ولم تضع | الحمل فلا بد أن تصير إلى أن تفرغ رحمها عن الشغل بماء الغير بالاتفاق ولو وضعت | قبل انقضاء أربعة أشهر وعشر فتربص إلى تلك المدة لأجل تعزية الزوج وحفظ حرمته | عند علي كرم الله وجهه كما عرفت . ثم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما خفي عليه | ما هو الحكمة في الحكمين واقتصر نظره على ظاهر الآيتين وظن أن من حكم بأبعد | الأجلين فإنما حكم بواسطة جهالة التاريخ أنكر ذلك الحكم وبادر إلى المباهلة وقال من | | شاء باهلته لما كان تأخر النزول عنده معلوما يقينيا ولم يدر أن شمول وأولات الأحمال | المطلقة والمتوفى عنها زوجها بحسب المفهوم لا يقتضي أن تنقضي بسبب وضع الحمل | عدتها التي وجبت عليها باعتبار وفاة زوجها كيف والحكمة فيها أمر آخر لا تعرف براءة | الرحم فلا يكون قوله تعالى ^ ( وأولات الأحمال ) ^ مع تأخر نزوله عن قوله ^ ( والذين | يتوفون ) ^ ناسخا في مقدار ما تناوله الآيتان . هذا هو التحقيق وبالله التوفيق انتهى . هذا | ما حررناه في الأنموذج المسمى بالتحقيقات . |

العدم : يقابل الوجود وله اعتباران - الوجود المطلق ومطلق الوجود فإن اعتبر | مقابلته بالوجود المطلق يكون عبارة عن سلب الوجود المطلق وهو العدم المطلق . وإن | قوبل بمطلق الوجود يكون بيانا عن سلب مطلق الوجود وهو مطلق العدم ، والوجود | المطلق يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفاء جميع أفراده أي الذهنية والخارجية ، ومطلق | الوجود يتحقق بتحقق فرد ما وينتفي بانتفائه أيضا . وعليه قياس الامتناع فهو إما عبارة | عن ضرورة مطلق العدم أي العدم المطلق ضرورة مطلقة أو ضرورة ناشئة عن الغير أو | عبارة عن ضرورة مطلق العدم ضرورة مطلقة أو ناشئة عن الغير وعليك الرجوع إلى | المطلق حتى يتضح لك هذا المقال واشكر لله الكبير المتعال . |

عدم ارتفاع النقيضين مخيل : أي عند العنادية من السوفسطائية . قال صاحب | الخيالات اللطيفة في حواشيه على شرح العقائد النسفية قوله إن لم يتحقق نفي الأشياء | فقد ثبت ، يرد عليه أن عدم ارتفاع النقيضين من جملة المخيلات عندهم فلا يلزم من | عدم تحقق النفي الثبوت انتهى . أقول حاصله أنكم قلتم إن لم يتحقق نفي الأشياء فقد | ثبت شيء من الأشياء لأنه إن لم يثبت يلزم ارتفاع النقيضين وهو محال معدوم فيجوز | أن يقول العنادية أن عدمه من جملة المخيلات عندنا أي ليس عدمه في نفس الأمر بل | من الموهومات والمخيلات فيجوز ارتفاع النقيضين فلا يلزم من عدم تحقق نفي الأشياء | ثبوت شيء من الأشياء فافهم واحفظ فإنه نافع هناك . |

مخ ۲۲۵