٥ - ثم جعلنا بعد هذا الرقم - الذي هو بين هلالين - مباشرة - رقم (التقاسيم والأنواع) (١)؛ الذي أثبته ابن بلبان في «الإحسان» - جاعلينه بين معقوفين: [] (٢) - ربطا بين ترتيبه - هو - وبين الكتاب الأصل: (التقاسيم والأنواع) - كما بين ذلك في مقدمته ـ. ٦ - لم يُوَحِّد القائمون على (طبعة المؤسسة) موضع إثبات رقم

(١) وذلك نقلا عن (طبعة المؤسسة)؛ فإن (الطبعة اللبنانية) - (الأصل) - لم تُثبِتْ شيئًا من ذلك - أصلا .. ! وثمة مواضع - من هذه - في (طبعة المؤسسة) وضعت بين المعقوفين فيها نقاط - هكذا ـ[..: ..]؛ أشارة إلى عدم وجود رقم (التقاسيم والأنواع) ـ. وهناك - أيضًا - مواضع أخرى خالية من أي رقم أو أشارة! فراجعنا هذه المواضع فيما عزاه لابن حبان - في (التقاسيم والأنواع) - الحافظ ابن حجر في كتابه العظيم: «إتحاف المهرة» - وقد طبع منه إلى الآن سبعة عشر مجلدا ـ؛ مُثبتين ما نجده منها - وهو الأكثر - ولله الحمد ـ. فأما ما لم نجده منها؛ فهو قليل جدا؛ لا يكاد يُتِمُّ عشرة أحاديث ... وهاكم أرقامها في نسختنا من «الإحسان» - «التعليقات الحسان» ـ، مع ما يقابلها من مواضعها في «الإتحاف»؛ - لعل الله - تعالى - ييسر لنا - أو لغيرنا من أهل العلم وطلابه - وِجْدانَهَا. وتكاد تكون - جميعًا - ساقطة من «الإتحاف» - إما من المؤلف، أو من المحقق ـ؛ وهي هذه: حديث (٣٨٢٧ - «الإحسان»: ٧/ ٣١٢ «الإتحاف»)، و(٤٠٥٤: ٤/ ٥٥٨)، و(٥٣٤٢: ٩/ ٥٣)، و(٢٧٥١: ٤/ ٦٤٢)، و(٥٥١٨: ١٧/ ٢٦٦)، و(١٠٤٥: ١٥/ ٦٦)، و(١٨٠٨: ٦/ ٤٨) و(٢١٨٣: ٦/ ١٦٨)، و(٧١٩٩: ١٥/ ٦٦)، و﴿فوق كل ذي علم عليم﴾. وانظر ما تقدم (ص ١٧)، وما سيأتي (ص١٤٠). (٢) ولتمييز ما أضفناه - واستدركناه - من أرقام (التقاسيم والأنواع) - نقلا عن «إتحاف المهرة» - جعلنا استدراكاتنا بين معقوفين مكررين: [[]].