الحرمين، وقد ركب المويس وخواص أصحابه إلى أهل الكواز وقبة رجب يخبرونهم بإنكار الشيخ لما هم عليه، ويستثيرونهم ضده، كما ركب المويس مع ابن ربيعة وابن إسماعيل١ إلى أهل قبة أبي طالب وأغروهم بعدم اتباع الشيخ. وواضح أن الاتحاد إلى الاستنجاد بالخارج يعكس إدراك المعارضين النجديين لضعفهم أمام دعوة الشيخ وفشلهم في إيقافها. الوجه الرابع من وجوه نشاط المعارضين المحليين: ترويج الكتب التي ألفها علماء غير نجديين ضد الدعوة بين الناس، كما روج المويس وابن عبيد كتاب القباني البصري٢ وكما روج المويس وابن إسماعيل كتاب ابن عفالق٣٤. وحتى تكون الصورة أكثر وضوحا وبيانا لبعض مكائد الخصوم وتكالبهم ضد هذه الدعوة السلفية بمختلف السبل، فإننا نورد بعض النقول المختارة من الرسائل الشخصية للشيخ الإمام، والتي تكشف عن ضخامة الكيد والعداء من قبل بعض علماء نجد ومطاوعتهم ضد هذه الدعوة الصادقة، كما تكشف عن حجم المعاناة ومقدار المشقات التي تجشمها الشيخ في سبيل دعوته. ففي رسالته لأهل القصيم يشير الشيخ إلى كيد سليمان بن سحيم فيقول: (وبلغني أن رسالة ابن سحيم قد وصلت إليكم، وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم، والله يعلم أن الرجل افترى علي أمورا لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي) ٥. ويورد الشيخ في رسالته لابن عباد٦ مطوع ثرمداء بعضا من مناهضة الخصوم في نجد ضد الدعوة السلفية فيقول:

١ ابن إسماعيل وابن ربيعة وابن عبيد - كما هو الظاهر من هذا النص من خصوم الشيخ، وممن وقفوا ضد هذه الدعوة. انظر توضيح ذلك: مجموعة الشيخ ٥/٢٠، ٢٦، ٢٧، ١٦٧، ٢٠٥، ٣٠٠. ٢ سيأتي الحديث عن هذا الكتاب. ٣ سيأتي الحديث عن هذا الكتاب. ٤ الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ضمن بحوث أسبوع الشيخ) ١/١١١-١١٣. ٥ مؤلفات الشيخ ٥/١١. ٦ هو محمد بن عباد الدوسري، ولد في البير إحدى قرى المحمل، ثم انتقل إلى حوطة سدير، وقرأ على علمائها، وصار قاضيا فى ثرمداء، وتوفي بها سنة ١١٧٥ هـ. انظر: "علماء نجد" ٣/٨١٢.