مقدمة ... دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عَرض ونقض إعداد: عبد العزيز محمد بن علي العبد اللطيف يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: (لست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله ﷺ التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلنها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي حاشا رسول الله ﷺ فإنه لا يقول إلا الحق..) ١.

١"مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب" - القسم الخامس (الرسائل الشخصية) ص ٢٥٢.

مقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣٤. أما بعد: فسيكون الحديث في هذه المقدمة شاملا للأمور التالية: ١- أهمية البحث والدواعي لاختياره. ٢- خطة البحث ومنهجي في أبواب البحث. ٣- جمع المادة العلمية. أما عن أهمية هذا البحث، فأثناء مدة الاطلاع والبحث عن اختيار موضوع مناسب لتقديمه إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، للحصول على درجة الماجستير، لاحظت - من خلال تتبع بعض فهارس المكتبات العربية والإصدارات الثقافية عموما - كثرة المؤلفات والرسائل ضد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب٥ رحمه

١ سورة آل عمران آية: ١٠٢. ٢ سورة النساء آية: ١. ٣ سورة الأحزاب آية: ٧٠. ٤ هذه الخطبة المسماة بـ "خطبة الحاجة". انظر رسالة الشيخ ناصر الدين الألباني بعنوان "خطبة الحاجة". ٥ ألفت كتب كثيرة في بيان ترجمة وسيرة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب (١١١٥ هـ - ١٢٠٦ هـ) منها: - "روضة الأفكار" لابن غنام. - "عنوان المجد" لابن بشر. - "محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم" لمسعود الندوي. - "الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره" لعبد الله العثيمين. - "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب" لصالح العبود. - "الشيخ محمد بن عبد الوهاب" لأحمد بن حجر آل بوطامي. وغيرها.

وسنلاحظ - كما سيأتي مفصلا في أبواب البحث - أن دعاوى الخصوم واعتراضاتهم ضد دعوة الشيخ الإمام في زمنه، يتلقفها من بعدهم، ثم الذين يلونهم، وهكذا إلى زمننا هذا، فهذه الدعاوى المثارة ضد الدعوة السلفية - الآن - لا تتجاوز غالبا ما أثاره أسلافهم زمن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ﵀، كما أن أولئك الأسلاف تلقفوا كثيرا من شبهاتهم عن أسلافهم السابقين ممن ناهض دعوة السلف الصالح، وعادى مجدديها مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، ومن قبلهم من أئمة السلف، فإن جذور هذا الصراع قديمة ممتدة عبر قرون عديدة. ولعل هذا البحث - المتواضع - يظهر لأجيال الموحدين بعضا من الجوانب المشرقة من خلال ما كتبه أسلافهم - القريبون -، ويكشف الجهود المكثفة التي بذلها أجدادهم في نصرة الدعوة السلفية، ويستشعر أن هذه الجهود مرتبطة ارتباطا وثيقا بالجهود السابقة لعلماء السلف، وامتداد لها، مثل جهود الإمام أحمد بن حنبل، والإمام البخاري، وابن قتيبة، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن تيمية، وابن القيم،﵏ جميعا - وهكذا، فيكون ذلك عونا لتلك الأجيال للسير على منهاج السلف والاقتداء بهم. (٣) الحرص على بيان عقيدة السلف الصالح، ورد الاعتراضات والشبهات المثارة ضدها، فإن مما يجلي عقيدة السلف الصالح ويوضحها هو الرد والدحض لما يلصقه الخصوم بهذه العقيدة والجواب عن شبهاتهم ودعاويهم. وليس الرد والجواب على الاعتراضات الموجهة إلى دعوة الشيخ الإمام - في الغالب - إلا ردًا وجوابًا عن الاعتراضات على عقيدة أهل السنة والجماعة، فإن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ بلا أدنى شك هي عين الدعوة لعقيدة السلف الصالح. فأحببت في هذا البحث أن أشارك في خدمة عقيدة الفرقة الناجية، وأن أسعى على قدر جهدي -وهو جهد مقل- في نصرة عقيدة السلف الصالح والذب عنها١.

١ لقد تحدث بعض الكتاب عن دعاوى المناوئين للدعوة السلفية فكتب كل من: الشيخ محمد الرفاعي، ود. عبد الرحمن عميرة، وعبد الكريم الخطيب، ومحمد يوسف، بحثا بعنوان "الشبهات التي أثيرت ضد دعوة الشيخ.."، ولكنها بحوث مختصرة، تفتقد لبيان الاعتراض وتوثيق مصدره، كما تفتقد لعمق الرد وقوة مناقشة الدعوى، فموضوع دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب موضوع واسع عميق، ولا يكفي عنه البحث القصير، وأرجو أن يحقق هذا البحث -وإن كان صاحبه قليل البضاعة من العلم- شيئا من التكامل الذي أقصده وبالله التوفيق.

(٢) خطة البحث ومنهجي في أبواب البحث: تتكون خطة البحث من مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة. وتتضمن المقدمة ما يلي: ١- أهمية البحث والدواعي لاختياره. ٢- خطة البحث ومنهجى في أبواب البحث. ٣- جمع المادة العلمية. وأما التمهيد فقد شمل هذين الأمرين: الأول: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض آثارها. الثاني: دراسة استقرائية مجملة لمؤلفات المناوئين مع موقف علماء الدعوة من هذه المؤلفات المناوئة. وأما الباب الأول فعنوانه: مفتريات ألصقت بدعوة الشيخ مع الرد عليها ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: الافتراء على الشيخ بادعاء النبوة وانتقاص الرسول ﷺ. الفصل الثاني: الزعم بأن الشيخ مشبه مجسم. الفصل الثالث: فرية إنكار كرامات الأولياء. وأما عنوان الباب الثاني فهو: الشبهات المثارة حول دعوة الشيخ مع بيان الحق في ذلك ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: التكفير والقتال وفيه سبعة مباحث.

المبحث الأول: مفتريات الخصوم وأكاذيبهم على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسألة التكفير مع الرد والدحض لها. المبحث الثاني: فرية أن الوهابيين خوارج وأن نجد اليمامة قرن الشيطان مع الرد والدحض لها. المبحث الثالث: شبهة أن الوهابيين أدخلوا في المكفرات ما ليس منها عرض ثم رد. المبحث الرابع: شبهة مخالفة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لابن تيمية وابن القيم في هذه المسألة. عرض ثم رد. المبحث الخامس: شبهة عدم طروء الشرك على هذه الأمة، عرض ثم رد. المبحث السادس: شبهة تنزيل آيات في المشركين على المسلمين، عرض ثم رد. المبحث السابع: شبهة خروج الشيخ على دولة الخلافة، عرض ثم رد. الفصل الثاني: تحريم التوسل. الفصل الثالث: منع الاستشفاع بالنبي ﷺ. وأما الباب الثالث فعنوانه: ما اعترض عليه من قضايا الدعوة مع المناقشة لها ويتكون من ثلاثة فصول: الفصل الأول: هدم الأبنية على القبور والنهي عن شد الرحال لزيارتها. الفصل الثاني: تقسيم التوحيد إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية. الفصل الثالث: إنكار دعاء الموتى. وآخر البحث خاتمة تتضمن نتائج البحث. وأما عن المنهج الذي اخترته في كتابه أبواب البحث، فكان على النحو الآتي: (١) إيراد الدعوى أو الاعتراض من خلال ما كتبه الخصوم - أنفسهم - في مؤلفاتهم، وهذا في الغالب، وأحيانا قليلة أذكر دعاوى المناوئين من خلال ما نقله أئمة الدعوة عنهم أثناء الرد عليهم، حين لا أعثر على تلك المؤلفات المناوئة. (٢) يكون هذا الإيراد لتلك الدعاوى مرتبا - غالبا - على حسب الترتيب الزمني لوفيات أولئك المناوئين، ولم ألتزم بذلك مطلقا، نظرا لأن بعض المناوئين لم

الله، وما تضمنته تلك المؤلفات والرسائل من الأكاذيب والشبهات على هذه الدعوة السلفية، التي جددها هذا الشيخ الإمام، ثم علمت من بعض الثقات بانتشار هذه المؤلفات في كثير من بلاد المسلمين، وما يحصل لها من القبول والرواج عند فئات كثيرة من المسلمين، خاصة في زماننا هذا الذي نشطت في الصد عن سبيل الله طوائف المبتدعة، وأهل الأهواء من صوفية ورافضة وأشعرية ونحوهم، وناهضت كل من يدعو إلى عقيدة السلف الصالح، وناصبته العداء. ولما عرضت هذا الموضوع على بعض أهل العلم وجدت منهم تشجيعا كبيرا دفعني إلى اختياره والإعداد له، مع قناعتي التامة - ابتداء - بسعة الموضوع وأهميته، وقصر باع كاتب هذه السطور وضعفه.. ويمكن إيجاز أهمية هذا الموضوع بما يلي: (١) كثرة المؤلفات والرسائل التي صنفت ضد دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب السلفية، وما حوته من المفتريات التي ألصقت بهذه الدعوة، وما تضمنته من الشبهات المثارة حولها، فلقد سود خصوم هذه الدعوة السلفية كمية هائلة من الكتب والمؤلفات ضد دعوة الشيخ وأنصارها - سواء المطبوع منها أو المخطوط -، وأفردوها بالتصنيف والتأليف، وإن كانت هذه المؤلفات - في الحقيقة - مثل الزبد الذي يذهب جفاء ... إلا أننا في عصر قد فشى فيه الجهل، واستحكم عليه التقليد الأعمى فظهرت لأجل ذلك البدعيات، وعمت الشركيات بمختلف أنواعها، مما جعل لمثل تلك المؤلفات قبولا وانتشارا عند طوائف من المسلمين. كما أن هناك مراجعَ وكتبًا في مختلف العلوم، ولا تخلو منها مكتبة - غالبا -،قد تضمنت شيئا من الطعن وإثارة الشبهات على هذه الدعوة السلفية ومجددها وأنصارها، كما هو ظاهر مثلا فيما كتبه ابن عابدين في حاشيته١ والصاوي

١ زعم ابن عابدين أن الوهابيين خوارج ... انظر حاشيته على "الدر المختار" ط ٢، مكتبة الحلبي. مصر ١٣٨٦، ٤-٢٦٢.

في حاشيته على تفسير الجلالين١ والرحلة الحجازية لمحمد لبيب البتنوني٢ ومرآة الجزيرة العربية لأيوب صبرى باشا٣ وتاريخ الدولة العثمانية لمحمد فريد بك٤ وتاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة٥ والفكر الإسلامي في تطوره لمحمد البهي٦ وغيرها. بل إن بعض الموسوعات العربية، قد تضمنت بعض المعلومات الخاطئة عن هذه الدعوة السلفية٧. (٢) مع كثرة المؤلفات المناوئة وانتشارها في هذا الزمان، لا نجد في المقابل كثرة وانتشارا للكتب والرسائل التي سطرها أئمة هذه الدعوة السلفية، في الرد على اعتراضات المناوئين في هذا الزمان - أيضا - بل إن الكثير من كتب أئمة الدعوة مما سبق طبعه، أصبح الآن عزيز المنال، نادر الوجود، وأذكر منها على سبيل المثال: كتاب "تأسيس التقديس في الرد على داود ابن جرجيس"٨ للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه

١ شنع الصاوي على الوهابيين ورماهم بأنهم خوارج ... انظر حاشيته على تفسير "الجلالين"، دار إحياء التراث، بيروت، ٣-٣٠٧، ٣٠٨. ٢ وصف البتنوني -في رحلته- الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنه أخذ يذيع عقيدة جديدة بين المسلمين، وغلى فيها ... انظر "الرحلة الحجازية" ط ٣، مكتبة المعارف، الطائف، ص ٨٧. ٣ انظر مغالطات صاحب "مرآة جزيرة العرب"، ترجمة د. أحمد متولي والمرسي، ط ١، دار الرياض، بالرياض، ١٤٠٣ هـ ص ١٤٠، ١٤١. ٤ تضمن كلام صاحب "تاريخ الدولة العثمانية" الكثير من المغالطات، انظر الكتاب، تحقيق إحسان حقي، دار النفائس، بيروت، ١٤٠١ هـ ص ٤٠٤-٤٠٦. ٥ ادعى أبو زهرة جملة من المفتريات ضد هذه الدعوة السلفية ... انظر كتابه "تاريخ المذاهب الإسلامية" - دار الفكر العربي، ص ٢٠٨-٢١١ وتلقف تلك المفتريات محمد الطاهر النيفر وسطرها في كتابه "أهم الفرق الإسلامية". الشركة التونسية - تونس، ١٩٧٤ م ص ١٠١-١٠٤. ٦ لقد كتب د. محمد البهي فصلا عن محمد بن عبد الوهاب في كتابه "الفكر الإسلامي في تطوره"، ط ١، دار الفكر، ١٩٧١ م ص ٧٥-٩٠. وقد تحامل فيه - عفا الله عنه - على الوهابية، ووصفهم بما ليس فيهم فرد عليه الدكتور محمد خليل هراس بكتاب سماه "الحركة الوهابية"، حيث كشف الحق في ذلك، وأزال ذلك الباطل الذي تلقفه البهي أو فهمه عن الوهابية. ٧ انظر على سبيل المثال: - محمد فريد وجدي، "دائرة معارف القرن العشرين"، ط ٣، دار المعرفة، بيروت ١٩٧١ م،١٠- ٨٦٩، ٨٧٠، "مادة وهابية". - محمد شفيق غربال، "الموسوعة العربية الميسرة"، دار نهضة لبنان، بيروت، ١٤٠١ هـ، ص ١٩٦٨ "مادة وهابية. ٨ طبع مرة واحدة، دار إحياء الكتب العربية مصر، ١٣٤٤ هـ.

الله١ وكتاب "منهاج التأسيس والتقديس في الرد على داود بن جرجيس"٢ للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله٣ وكذلك كتب الشيخ سليمان بن سحمان٤ -في غالبها- قد طبعت منذ زمن ليس بالقليل، ولم يعد طبعها مع أن الحاجة قائمة إليها٥. في حين أن كتب الخصوم الذين قصد أئمة الدعوة الرد على مفترياتهم وشبهاتهم، قد تكرر إعادة طبعها ونشرها حتى عم ضررها واستفحل داؤونشرها حتى عم ضررها واستفحل دائها. وقد يقول قائل: إن هذه الكتب التي ألفها بعض أئمة الدعوة في الرد على المخالفين إنما هي مجرد كتب مؤقتة بأحداث انقضت وأزمان مضت، فليست سوى ردود على أشخاص معينين قد أفضوا إلى ما قدموا، فلا حاجة إليها الآن في هذا العصر. فنقول جوابا على ذلك: إن هؤلاء حين ألفوا تلك الكتب وأجابوا عن اعتراضات الخصوم، لم يكن قصدهم من ذلك إلا الرد على ما تعلق به الخصوم من مفتريات وشبهات أثاروها ضد الدعوة السلفية، فهذه الردود التي ألفها أئمة الدعوة السلفية وأنصارها، هي مؤلفات مناسبة وملائمة للرد والجواب على تلك الشبهات والاعتراضات، وإن اختلف الزمان أو المكان، ما دام أن فكرة الشبهة والاعتراض ومضمونهما لا يختلف.

١ ولد الشيخ أبو بطين في روضة سدير سنة ١١٩٤هـ، وتوفي في شقراء سنة ١٢٨٢هـ، وتولى القضاء في كثير من المناطق، وله عدة مؤلفات، وقد أثنى عليه الكثير من معاصريه، وأطلق عليه لقب مفتي الديار النجدية. انظر: عبد الله بن عبد الرحمن البسام، "علماء نجد خلال ستة قرون"، ط ١، دار اليمامة الرياض، ١٣٩٤ هـ، ص ٢٣٥. ٢ طبع مرتين: الأولى: فى مدينة بمباي بالهند ١٣٠٩ هـ، والثانية: في القاهرة، مطبعة أنصار السنة المحمدية ١٣٦٦هـ. ٣ ولد الشيخ عبد اللطيف في الدرعية سنة ١٢٢٥ هـ، وتعلم بها، ثم غادرها إلى مصر أثناء سقوط الدرعية، ودرس على مشائخ مصر، ثم عاد إلى الرياض وكان له دروس وتلاميذ، وله مصنفات ورسائل كثيرة، وكان يقرض الشعر. توفي سنة ١٢٩٣هـ. انظر: "مشاهير علماء نجد" ص ٩٣، "علماء نجد" ١- ٦٣. ٤ ولد الشيخ سليمان فى إحدى قرى أبها سنة ١٢٦٦ هـ، وانتقل إلى الرياض وتعلم بها، واشتهر بكثرة مؤلفاته وردوده، وله ديوان من الشعر، توفي في الرياض سنة ١٣٤٩ هـ. انظر: "مشاهير علماء نجد" ص ٢٩٠ "علماء نجد" ١-٢٧٩. ٥ مما يثلج الصدر أن نشير إلى أن بعض كتب أئمة الدعوة قد أعيد طبعها من جديد مثل كتاب "التوضيح عن توحيد الخلاق"، وكتاب "القول الفصل النفيس"، و"مصباح الظلام"، وغيرها، ولكنها بحاجة إلى الدراسة الجادة والتحقيق العلمي الذي يكشف عن مناسبة تأليفها وبيان أهميتها وقيمتها.

أعثر له على ترجمة، وربما كان العثور على ترجمته ومعرفة تاريخ وفاته، بعد كتابة أبواب الرسالة. (١) اقتصرت - في الغالب - عند إيراد دعاوى المناوئين على ما كتبه علماء الطوائف والفرق الإسلامية، وكان باللغة العربية، فلم أذكر مطاعن ودعاوى المستشرقين على هذه الدعوة السلفية، شعورا مني بأن الرد على أولئك العلماء آكد وأهم من الرد على المستشرقين في مثل هذا البحث، خاصة وأن أكثر اعتراضات أهل الاستشراق مبنية على معلومات تاريخية خاطئة عن حياة مجدد هذه الدعوة، وعن تاريخ الدعوة١ وأعرضت عن الكتب المؤلفة - ضد هذه الدعوة - باللغات الأخرى غير العربية، مثل الإنجليزية، والأوردية، ونحوهما، نظرا للحاجة إلى ترجمتها، والوقت لا يسمح بذلك. (٤) بعد إيراد الدعوى، يأتي الجواب عليها من قبل أئمة الدعوة وأنصارها، فأذكر أقوالهم من خلال مؤلفاتهم مراعيا الترتيب الزمني لوفياتهم، مع الاهتمام بشمولية الجواب والرد على تلك الدعاوى، وكذلك الحرص على ذكر أقوال أنصار هذه الدعوة خارج موطنها، فنذكر -مثلا- ردود الشيخ محمد بن ناصر الحازمي اليمني٢ وردود السهسواني الهندي٣ وكذلك ردود محمود الألوسي العراقي٤ حتى يتضح جليا عالمية هذه الدعوة واتساع آثارها.

١ انظر ما يؤيد ذلك في كتاب "محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه" لمسعود الندوي، ترجمة: عبد العليم البستوي، من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٤ هـ ص ١٦٣-١٨٥، ص ١٩٥-٢٠٩. وانظر كتاب "بحوث وتعليقات في تاريخ السعودية" للعثيمين ص ١١٥-١٢٦. وانظر المغالطات التاريخية المتعددة في كتاب "مصر في القرن التاسع عشر" لادوار جوان، تعريب محمد سعود، ط ١، القاهرة، ١٣٤٠ هـ، ص ٤٣٦ - ٤٤٤. ٢ نشأ الحازمي في بلدة ضمد، وأخذ عن علمائها، كان محققا في كثير من العلوم، لا سيما علم الحديث، مات سنة ١٢٨٣ هـ. انظر: محمد بن محمد بن يحيى بن زبارة، "نيل الوطر من تراجم علماء اليمن في القرن الثاني عشر" المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٥٠ هـ، ٢-٣٢٢. ٣ هو محمد بشير بن محمد السهسواني، عالم بالحديث والفقه، ولد في لكهنوء بالهند سنة ١٢٥٠ هـ، وتوفي في دلهي سنة ١٣٢٦ هـ، له عدة مؤلفات. انظر: مقدمة كتابه "صيانة الإنسان"، وخير الدين الزركلي، الأعلام، ط ٦، دار العلم بيروت، ١٩٨٤ م، ٥-٣٦. ٤ هو محمود شكري الألوسي، عالم بالشرع والتاريخ والأدب، ولد في رصافة بغداد سنة ١٢٧٣ هـ، وتوفي في بغداد سنة ١٣٤٢ هـ، له ٥٢ مؤلفا، انظر: كتاب تلميذه محمد بهجت الأثري "أعلام العراق" ص ٣٦ - ٢٤١، ومقدمة محقق كتاب "المسك الأذفر" للألوسي، الأعلام، ٧-١٧٢، ١٧٣.

(٥) اقتصرت في الجواب عن دعاوى المناوئين على ما كتبه أئمة الدعوة وأنصارها، دون أن أسوق أقوال علماء السلف السابقين لتلك الدعوة التي تؤيد ما كتبوه، وإن كان سياق أقوالهم يعطي القارئ - بلا شك - تصورا صادقا بأن هذه الدعوة امتداد لدعوة أولئك السلف السابقين لها، ولكن اقتصرت على كتابات أئمة الدعوة حتى لا يتسع الموضوع اتساعا لا يمكن حده، وحتى لا يخرج عما قصدته من إبراز وإظهار جهود أئمة هذه الدعوة دون من سبقهم. ومع ذلك فلا يخلو بعض مباحث هذا البحث من إيراد أقوال السلف السابقين، مما يؤكد أصالة هذه الدعوة وأنها امتداد للطائفة المنصورة. (٦) جعلت لكل باب من الأبواب الثلاثة لهذا البحث، أسلوبا يلائم موضوع الباب، ويوضح مضمونه، وقد أشرت إلى ذلك في مقدمة كل باب. وعلى كلٍّ فإنني بهذا المنهج الذي ارتضيته في كتابة أبواب البحث، حاولت قدر الاستطاعة الالتزام به، والسير على ضوئه، مع اعترافي بالتقصير فيما التزمته وقصدته، وحسبي أني بذلت جهدي والله يغفر لي. (٣) جمع المادة العلمية: لما تمت الموافقة على تسجيل هذا الموضوع، شرعت في جمع المصادر والمراجع، وتتبعها، وحرصت على الحصول على ما كتبه الخصوم ضد هذه الدعوة وكذلك ما صنفه أئمة الدعوة وأنصارها في الرد والجواب عن دعاوى الخصوم. فابتدأت بقسم المخطوطات والمجموعات الخاصة بجامعة الملك سعود، فصورت مجموعة مهمة من المؤلفات - منها المخطوط ومنها المطبوع بعضها ضد هذه الدعوة السلفية وبعضها في الدفاع عنها. كما حصلت من المكتبة المركزية بجامعة الملك سعود على مجموعة مصورات لبعض المجلات والصحف التي تحوي مقالات ترتبط بهذا البحث. وحصلت من قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود على صورة مخطوط "فصل الخطاب" للقباني، والذي يعتبر من أقدم المؤلفات ضد دعوة الشيخ الإمام، كما صورت بعض الدوريات المهمة. كما تم لي - ولله الحمد والمنة - الحصول على صور لبعض المصادر الخطية الهامة من المكتبة السعودية، وكذلك يسر الله لي تصوير بعض كتب المناوئين من إدارة مراقبة المطبوعات بدار الإفتاء.

وصورت من قسم الوثائق بدارة الملك عبد العزيز مخطوطا قديما ضد الدعوة السلفية١ وكذلك رسالة خطية أخرى ضد هذه الدعوة أيضا. وحصلت على بعض الأعداد المصورة من جريدة أم القرى عن طريق مكتبة معهد الإدارة. ولقد أهداني الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان القاضي في محكمة التمييز بالرياض، بعض مؤلفات عمه الشيخ سليمان بن سحمان ﵀، ومن ضمنها صورة مخطوط لم يسبق طبعه وهو "الحجج الواضحة الإسلامية"٢ فجزاه الله كل خير. ولقد تكرم بعض المشايخ والأساتذة بمساعدتي وإعارتي أو إهدائي بعض الكتب المهمة التي تتصل بهذا الموضوع، فجزاهم الله خيرا، وبارك الله فيهم. وعثرت على صورة خطية لأبيات في الرد على الوهابية مع شرحها لمجهول، وذلك من مكتبة أرامكو بالظهران، كما صورت كتاب "النفخة على النفحة" من المكتبة الصالحية بعنيزة٣. وأرسلت إلى الأستاذ الشهم صبحي البدري السامرائي في العراق، أطلب منه تصوير مجموعة من الكتب التي ألفها بعض علماء الشيعة ضد الدعوة السلفية، فأرسل إلي مجموعة مما طلبت فجزاه الله خيرا. كما طلبت من معهد المخطوطات بالكويت تصوير بعض المراجع الخطية مما كتب ضد الدعوة السلفية، فأجابوا وأرسلوا ما طلبت٤. وطلبت عن طريق الجامعة السلفية في مدينة بنارس بالهند بعضا من الكتب ضد دعوة الشيخ الإمام، فأرسلوا ثلاثة كتب ولكنها باللغة الأردية.

١ وهو مخطوط "إزهاق الباطل في رد شبه الفرق الوهابية" لمحمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني. ٢ وقد أفادني الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان في شهر ذي القعدة سنة ١٤٠٦ هـ أن هذا الكتاب هو آخر مؤلفات الشيخ سليمان بن سحمان - الذي هو عم والد الشيخ عبد الرحمن. ٣ لم أعثر على هذا الكتاب في كبرى مكتبات الرياض العامة. ٤ وهي: - رسالة في الرد على الوهابية لعبد الله بن حسين بلفقيه العلوي. - رسالة في الرد على الخوارج ومن نحا نحوهم للمؤلف السابق. - المنح الإلهية في طمس الضلالة الوهابية لإسماعيل التميمي التونسي. - مسائل وأجوبة وردود على الخوارج لمحمد بن سليمان الكردي.

وأرسلت إلى حسين بن حلمي ايشيق صاحب مكتبة الحقيقة في استانبول بتركيا - وهو عدو لدود للدعوة السلفية - أطلب بعض مطبوعات مكتبته والتي يوزعها مجانا وهي تحوي الطعن في الشيخ الإمام ودعوته، فأرسل إليّ مجموعة من الكتب - مجانا - استفدت من أحدها في هذا البحث١. وطلبت من مكتبة الدولة في برلين بألمانيا بعض صور المخطوطات الهامة التي ألفت ضد الدعوة السلفية فأرسلوا إليّ ثلاث صور خطية منها٢. وكذا أرسلت إليّ مكتبة الجامعة الملكية في توبنجن بألمانيا صورة من مخطوط نادر لأحد الأعداء المعاصرين للشيخ الإمام٣ وذلك لما بعثت إليهم بالرغبة في الحصول عليها. وقد بعثت برسائل أخرى إلى مكتبات متنوعة، ولكن بعضها اعتذر بعدم وجود ما طلبت مثل المتحف البريطاني، وطلبت عن طريق أحد الأساتذة٤ في القاهرة الحصول على صور من مخطوطات متعددة توجد في دار الكتب المصرية (خزانة تيمور) - بناء على المعلومات المدونة في فهارسها، فأخبرني بعدم وجودها، وبعض الجهات العلمية أردت منها ما يخدمني في هذا البحث ولكن دون جواب. إن من العوائق التي واجهتني أثناء جمع المادة العلمية وتحصيلها هو التأخر الكثير لوصول بعض المراجع الأساسية لهذا البحث، وكنت أطلبها عن طريق المراسلة لبعض المكتبات العلمية، حتى إني مكثت أكثر من سبعة أشهر في انتظار وصول صورتي مخطوطتين من بلاد المغرب، مع أن ابتداء هذه المدة المذكورة من حين الموافقة على تصوير وإرسال تلك المخطوطتين. كما أن تعدد الاعتراضات وكثرة الدعاوى وتنوع الشبهات ضد دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، كان ذلك عقبة أخرى حاولت اجتيازها بالتركيز على الاعتراضات الأساسية والدعاوى الهامة في مجال العقيدة دون الاعتراضات الأخرى.

١ وهو كتاب الإيمان والإسلام لخالد النقشبندي البغدادي. وفيه مقدمة طويلة لحسين ايشيق. ٢ وهي: - المشكاة المضيئة في الرد على الوهابية لابن السويدي. - رسالة ابن عفالق لعثمان بن معمر. - جواب ابن عفالق على رد ابن معمر. ٣ وهو كتاب "تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدين" لمحمد بن عفالق. ٤ وهو الأستاذ الكريم الدكتور أحمد فهد الشوابكة.

وعقبة ثالثة وهو التداخل الكبير، والترابط الكثير بين فصول أبواب الرسالة، وسيتضح ذلك أثناء الدخول في فصول البحث، فلقد واجهتني أثناء جمع المادة العلمية، وأثناء الكتابة، فبذلت جهدي في ترتيب المعلومات وتنظيمها، ولكن كان هناك تلازم واتصال بين بعض معلومات الفصل مما لا يمكن تقسيمه وانفصاله، فألجأ عندئذ إلى الإحالة أحيانا، أو أذكر هذه المعلومات بإيجاز في موضع، ثم أوردها بإسهاب في موضع آخر، أو العكس. وفي ختام هذه المقدمة، أحمد الله حمدا كثيرا كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه، على ما منّ به عليّ من الإعانة والتيسير في كتابة هذا البحث، وأرجو منه ﷾ أن يجعل هذا البحث بابا إلى تحصيل العلم النافع الذي يرضيه عزوجل وأن يوفقني فيه إلى تحقيق الصواب والسداد. وكتبه عبد العزيز بن محمد بن علي عبد اللطيف الرياض - ص. ب: ١٧٩٩٩ - الرمز البريدي: (١١٤٩٤) شهر ربيع الأول ١٤٠٩هـ

تمهيد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبعض آثارها إن ما كتبه الشيخ من المصنفات والرسائل يؤكد يقينا بأن الشيخ لا يدعو إلا لعقيدة السلف الصالح في جميع أبواب الاعتقاد، وليست مصنفاته ورسائله فحسب هي الجواب على هذا فقط، بل إن سيرة الشيخ الإمام وأفعاله وسلوكه جواب آخر، يؤكد بلا أدنى ريب اهتمام الشيخ وحرصه الشديد على تمام التأسي والاقتداء بالسلف الصالح. كما أن ما كتبه أتباعه - من بعده - وأنصار دعوته السلفية يؤكد أيضا ما اتصف به الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب من تمسك والتزام بمنهج أهل السنة والجماعة، ويظهر حال وشأن أولئك الأتباع وما كانوا عليه من عض بالنواجذ على عقيدة الفرقة الناجية سواء في أقوالهم أو أفعالهم. وقد شهد الكثير من العلماء من مختلف البلاد والبقاع، وفي أزمان متفاوتة، بل ومن ديانات متنوعة أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدعو إلى الإسلام كما كان عليه أو ظهوره من صفاء ونقاء ووضوح، بعيدا عن لوثات الفلسفة وأدران الشرك، وخرافات التصوف، ومحدثات البدع. وحيث إن مثل هذا الموضوع قد أخذ نصيبا وافرا من الكتابة والتصنيف١ فلا حاجة للإطالة فيه، بل نقتصر على إيراد بعض النقول الموجزة التي توضح حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. ففي إحدى رسائل الشيخ يجيب عن سؤال أهل القصيم لما سألوه عن معتقده فكان مما قاله ﵀:

١ انظر على سبيل المثال ما يلي: محمود مهدي الاستانبولي، "الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مرآة علماء الشرق والغرب" ١٤٠٠هـ. أمين سعيد، "سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب" ط ١، شركة التوزيع العربية، بيروت، ص ١٩١-٢١٥. أحمد بن حجر آل بوطامي، "الشيخ محمد بن عبد الوهاب"، مطبعة الحكومة، مكة المكرمة، ص ٧٧-١٢٠.

(أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، بل أعتقد أن الله ﷾ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا ألحد في أسمائه وآياته، ولا أكيف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلا وأحسن حديثا، فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل، وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ. وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ١ والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية، وهم في باب وعيد الله وسط بين المرجئة والوعيدية٢. وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة، وبين المرجئة والجهمية، وهم وسط في باب أصحاب رسول الله ﷺ بين الروافض والخوارج. وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود، وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد ﷺ وأومن بأن الله فعّال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور. وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي ﷺ مما يكون بعد الموت، فأومن بفتنة القبر ونعيمه، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا، تدنو منهم الشمس، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد، فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون، وتنشر الدواوين فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله. وأومن بحوض نبينا محمد ﷺ بعرصة القيامة، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر أعمالهم.

١ سورة الصافات آية: ١٨٠. ٢ الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة.

وأومن بشفاعة النبي ﷺ وأنه أول شافع وأول مشفع، ولا ينكر شفاعة النبي ﷺ إلا أهل البدع والضلال، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضا كما قال تعالى: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ ١، وقال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ ٢، وقال تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ ٣ وهو لا يرضى إلا التوحيد، ولا يأذن إلا لأهله، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب، كما قال تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ ٤. وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان، وأنهما اليوم موجودتان، وأنهما لا يفنيان، وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة، كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. وأومن بأن نبينا محمدا ﷺ خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته، وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة ﵃، وأتولى أصحاب رسول الله ﷺ وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيْمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٥ وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء، وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله ﷺ ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء، ولا أكفر أحدا من المسلمين بذنب، ولا أخرجه من دائرة الإسلام، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام برا كان أو فاجرا، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا ﷺ إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم

١ سورة الأنبياء آية: ٢٨. ٢ سورة البقرة آية: ٢٥٥. ٣ سورة النجم آية: ٢٦ ٤ سورة المدثر آية: ٤٨. ٥ سورة الحشر آية: ١٠.

يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر، وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة. وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية المطهرة١. فهذه عقيدة وجيزة حررتها وأنا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل) ٢. وفي رسالته لعبد الرحمن بن عبد الله السويدي٣ أحد علماء العراق يذكر الشيخ الإمام ﵀ حقيقة دعوته، ومن ذلك قوله: (أخبرك أني ولله الحمد متبع، ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة، لكني بينت للناس إخلاص الدين لله، ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم، وعن إشراكهم فيما يعبد الله به، من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق لله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة) ٤. ونورد بعضا من العبارات التى سطرها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ﵀ في بيان دعوة جده الشيخ الإمام، منها قوله: (أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ إنما دعا الناس إلى أن يعبدوا الله لا شريك له، ولا يشركوا به شيئا، وهذا لا يرتاب فيه مسلم أنه دين الله الذي

١ يظهر من هذه الرسالة تأثر الشيخ محمد بشيخ الإسلام ابن تيمية، فهذه الرسالة قريبة بلفظها ومعناها من العقيدة الواسطية لابن تيمية. ٢ محمد بن عبد الوهاب، مؤلفات الشيخ الإمام (الرسائل الشخصية) تصحيح الفوزان والعليقى، الرياض ٥/٨-١١. ٣ انظر: ترجمته في " المسك الأذفر" ص ١٣١. ٤ مجموعة مؤلفات الشيخ (الرسائل الشخصية): ٥/٣٦.

أرسل به رسله، وأنزل به كتبه) ١. ويقول الشيخ عبد اللطيف في موضع آخر - حاكيا ما يدعو إليه الشيخ الإمام: (ثم إن شيخنا ﵀ كان يدعو الناس إلى الصلوات الخمس، والمحافظة عليها حيث ينادى لها، وهذا من سنن الهدى، ومعالم الدين كما دل على ذلك الكتاب والسنة، ويأمر بالزكاة والصيام والحج، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتركه، ويأمر الناس بتركه والنهي عنه، وقد تتبع العلماء مصنفاته ﵀ من أهل زمانه وغيرهم فأعجزهم أن يجدوا فيها ما يعاب. وأقواله في أصول الدين مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة، وأما في الفروع والأحكام فهو حنبلي المذهب لا يوجد له قول مخالف لما ذهب إليه الأئمة الأربعة..) ٢. ويبين الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن٣ في رسالته التي بعثها إلى أهل الحجاز وعسير واليمن معتقدهم وما يدعون إليه فيقول: (اعلموا أن الذي نعتقده، وندين الله به، وندعو الناس إليه ونجاهدهم عليه هو دين الإسلام الذي أوجبه الله على عباده وهو حقه عليهم الذي خلقهم لأجله، فإن الله خلقهم ليعبدوه ولا يشركوا به في عبادته أحدا من المخلوقين لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما ... ونأمر بهدم القباب ونهدم ما بني على القبور، ولا يزاد القبر على شبر من التراب وغيره، ونأمر بإقام الصلاة جماعة في المساجد، ونؤدب من تخلف أو تكاسل عن حضورها وترك الحضور في المسجد ونلزم ببقية شرائع الإسلام كالزكاة والصوم والحج للقادر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وننهى عن الربا والزنا وشرب الخمر، والتتن، وعن لبس الحرير للرجال، وننهى عن عقوق الوالدين، وعن قطيعة الأرحام. وبالجملة فإنا نأمر بما أمر الله به في كتابه، وأمر به رسوله ﷺ وننهى عما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله، ولا نحرم إلا ما حرم الله، ولا نحلل إلا ما حلل الله، فهذا الذي ندعو إليه، ومن كان قصده الحق ومراده الخير والدخول فيه، التزم

١ "مجموعة الرسائل والمسائل النجدية"، ط ١، مطبعة المنار، مصر ١٣٤٤ هـ، ٣/٣٦٧. ٢ المرجع السابق ٣/٣٧٢، ٣٧٣. ٣ ولد الشيخ محمد في الرياض سنة ١٢٨٢ هـ، وتوفي بها سنة ١٣٦٧ هـ، تولى القضاء، ورحل إلى عسير داعيا إلى الله، وله مكتبة عظيمة. انظر: "مشاهير علماء نجد" ص ١٤٦، "علماء نجد" ٣/٨٤٩.

ما ذكرنا وعمل بما قررنا، فيكون له ما لنا وعليه ما علينا) ١. وقد جاء هذا المعتقد موجزا بعبارة جامعة، كما قال أحدهم: (أن كل ما ثبت في الشريعة الإسلامية مما جاء عن الله ورسوله فهو مذهبنا، ومعتقدنا وديانتنا، سواء ذكرناه وصرحنا به أو لم نذكره، ولم نعالن به، وكل ما نفته الشريعة الإسلامية، فهو الذي ننفيه ونرفضه، لذلك فعلى كل من تروى له رواية عنا فليعرضها على كتاب الله وسنة رسوله فإن وافقتها فليعلم وليوقن بأنها رأينا ومذهبنا، وإن خالفتها فليوقن أننا نخالفها..) ٢. وبهذا يعلم أن الشيخ الإمام وأتباعه - من بعده - يدعون إلى التمسك بمنهج السلف الصالح، سواء كان ذلك في العقائد، أو السلوك والشرائع، ويتحرون الرسائل والأسباب التي تحقق ذلك، ويفعلونها، ويحرصون كل الحرص على تنفيذ أوامر هذا الدين، والابتعاد عن نواهيه، وهم بذلك مقتدون ومتأسون برسول الله ﷺ وصحبه الكرام. وأما الإشارة إلى آثار هذه الدعوة، فإنه لما كانت دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب هي دعوة لتجديد ما اندرس من عقيدة السلف الصالح، لذا حظيت تلك الدعوة بالقبول لها والتأثر بها من قبل كثير من علماء المسلمين والحركات الإصلاحية، والكثير من عامة المسلمين، وذلك لما تتميز به عقيدة السلف الصالح التي دعا إليها الشيخ الإمام من ميزات وخصائص توجب الاعتقاد بها والميل إليها من الوضوح والصفاء واليقين والثبات والآثار الفعلية الإيجابية والنتائج المحمودة الملموسة في واقع الحياة الدنيا، والنعيم السرمدي الأبدي في الحياة الآخرة. لقد عمت الدعوة وآثارها المباركة بلاد نجد، ثم امتدت إلى الحجاز، ثم سائر بلاد الجزيرة العربية، بل تجاوزت تلك البلاد.. فكان لها أتباع وأنصار في مختلف الأمصار، كالشام ومصر والعراق وبلاد المغرب، والهند، والكثير من الأقطار. ولا تزال - إلى وقتنا الحاضر - آثارها ونتائجها علمية كانت أو عملية ناطقة بذلك، وشاهدة بصدق هذه الدعوة ووضوحها وسلامة منهجها، وستبقى هذه الدعوة - إن شاء الله - منصورة حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

١ عبد الرحمن بن قاسم (جمع)، "الدرر السنية في الأجوبة النجدية" ط ٢، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٨٥ هـ، ١/٢٩٠، ٢٩١ باختصار. ٢ جريدة أم القرى، ع ١٣٠، مقال (البيان الفصل هذا آخر ما عندنا) .

ولقد أفاض الباحثون في الحديث عن أثر دعوة الشيخ الإمام على بلاد المسلمين وعلمائهم، وأثرها على الدعوات والحركات الإصلاحية، وألفت من أجل ذلك الرسائل والمصنفات في بيان آثارها وأصدائها، فأغنى ذلك عن إعادته وتكراره١. ولكن من المناسب أن نورد بعض الأعلام الذين تأثروا بدعوة الشيخ الإمام، ممن لم يذكرهم هولاء الكتاب ضمن من تأثروا بهذه الدعوة، وذلك على حسب اطلاعنا. فيذكر المحامي عباس العزاوي من تأثر بدعوة الشيخ في العراق فيقول: (وكان الأستاذ عبد العزيز بك بن عبد الله بك الشاوي٢ ذهب إلى نجد للحج والمفاوضة مع آل سعود، فاقتنع بمذهبهم وحمله إلى العراق فصار داعيتهم، اقتنع بعد تجربة سنوات، فلم يكتف بالمظاهر والظواهر، وإنما خالط القوم حتى بلغ من المعرفة الصحيحة مبلغها، فاختار أن يكون عقيدته) ٣. كما يذكر العزاوي من العلماء الذين تأثروا بدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، الشيخ علي السويدي٤ ووصفه العزاوي بأنه (عالم دعا إلى اتباع الحديث، وهذا عين مذهب السلف) ٥. بل ذكر بعضهم أن الشيخ علي السويدي دعا والي بغداد سليمان باشا الصغير إلى الالتزام بهذه الدعوة٦. وممن تأثر بهذه الدعوة السلفية الشيخ أحمد بن محمد الكتلاني٧ فألف رسالة بعنوان "الصيب الهطال في كشف شبه ابن كمال"٨ حيث دافع عن دعوة الشيخ،

١ انظر على سبيل المثال: - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي للعبود٢/ ٦٠٨ - ٩٢٨. - الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في الدعوة للسكاكر، ص ٢٠٩ - ٢٦٠. - انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج الجزيرة لمحمد جمعة ص ٦٣ - ٢٣٨. - بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب (غالب الجزء الثاني) . ٢ لم أعثر على ترجمته. ٣ عباس العزاوي، ذكرى أبي الثناء الألوسي، شركة التجارة والطباعة، بغداد، ١٣٧٧ هـ، ص ٣٧. ٤ هو علي بن محمد سعيد السويدي، محدث، مؤرخ، نسابة، أديب، ولد في بغداد، وتوفي بدمشق سنة ١٢٣٧ هـ، له عدة تصانيف من أشهرها "العقد الثمين في بيان مسائل الدين". انظر: "المسك الأذفر" ص ١٤٠ "معجم المؤلفين" ٧/٢٠٠. ٥ العزاوي، ذكرى أبي الثناء ص ٣٧، ٣٨ باختصار. ٦ انظر: خليل مردم بك، "أعيان القرن الثالث عشر" ط ٢، مؤسسة الرسالة بيروت ١٩٧٧ م، ص ١٦٥. ٧ لم أعثر له على ترجمة، وقد سألت الشيخ عبد الله الخليفي إمام الحرم المكي في شهر ذي القعدة ١٤٠٦ هـ - لأنه قام بتصحيح كتاب "الصيب الهطال" للكتلاني - عن ترجمته، فلم أحصل على جواب. ٨ مما يجدر ذكره أن هذا الكتاب طبع سنة ١٣٨٥ هـ عن طريق المكتب الإسلامي في بيروت ضمن مجموعة كتب، وجعل عنوان هذا الكتاب "جواب الجماعة" وذكر الناشر أن مؤلفه مجهول. والله أعلم.