(١) ((الموطأ)) (٤٨٩/٢)، و((المدونة)) (٥٤٣/١)، و((البيان والتحصيل)) (٣٠٩/٣)، و((الاستذكار)) (٢٥٤/٥)، و((التمهيد)) (١٢٨/١٦).

(٢) ((المبسوط)) السرخسي (٢/١٢)، و((الهداية)) (٣٤٨/٤)، و((بدائع الصنائع)) (٤١/٥) و «الاختيار» (١١/٥).

(٣) قال الشافعي في ((الأم)) (٢٥٩/٢، ٢٦٠): «كمال الذكاة بأربع: الحلقوم، والمريء والودجين))، وأقل ما يكفي من الذكاة اثنان: الحلقوم والمريء وإنما أحببنا أن يؤتى بالذكاة على الودجين من قبل أنّهُ أتى على الودجين؛ لأنّ الودجين عرقان قد يسيلان من الإنسان ثم يحيا، والمريء هو الموضع الذي يدخل فيه طعام كل حلقٍ يأكل من بشر أو بهيمة، والحلقوم موضع النفس، وإذا بانا فلا حياة تجاوز طرفة عين، فلو قطع الحلقوم والودجين دون المريء لم تكن ذكاة؛ لأنّ الحياة قد تكون بعد هذا مدة وإن قصرت، وكذلك لو قطع المريء والودجين دون الحلقوم لم تكن ذكاة من قبل أنّ الحياة قد تكون بعد هذا مدة وإن قصرت، فلا تكون الذكاة إلا ما يكون بعده حياة طرفة عين، وهذا لا يكون إلا في اجتماع قطع الحلقوم والمريء دون غيرهما . ونقل ذلك عنه أيضاً في: ((الحاوى الكبير)) (٨٧/١٥)، و((مختصر المزني)) (ص٣٩١)، و((المجموع)) (٨٣/٩).