الوقت، ولا في الجمعة، ولا الجماعة ولا غيرها فدل على أن ذلك القدر لا تدرك به الركعة (١) . الدليل الثالث: أن الجمعة لا تدرك إلاَّ بركعة كما أفتى به أصحاب رسول الله ﷺ منهم: ابن عمر، وابن مسعود، وأنس وغيرهم، ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف، وقد حكى غير واحد أن ذلك إجماع الصحابة (٢) . الدليل الرابع: القياس على إدراك الركعة فإن من لم يدرك مع الإمام قدرًا يحتسب له به كمن أدركه في قيامه من الركوع أو في السجود أو في جلسة الفصل لا يكون بذلك مدركًا للركعة مع أنه أدرك مع الإمام جزءًا من الصلاة لكنه جزء غير محتسب له فكذلك من لم يدرك مع الإمام ركعة لا يكون مدركًا للجماعة لأنه لم يدرك من الصلاة قدرًا محتسبًا له به (٣) . ويُمكن مناقشة هذا الدليل: بأنه لا يسلم أن من لم يدرك الركعة كاملة لم يدرك جزءًا يحتسب له به بل قد أدرك جزءًا محسوبًا له وهو تكبيرة الإحرام أتى بها قبل أن يسلم الإمام ولولم تكن محسوبة له للزمه أن يستأنف بعد سلام الإمام. الخامس: أن المسافر إذا ائتم بمقيم وأدرك معه ركعة فما فوقها فإنه يتم الصلاة، وإن أدرك معه أقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه، وهذا لأنه بإدراك الركعة قد ائتم بمقيم جزءًا من صلاته، فلزمه الاتمام، وإذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة (٤) .

(١) مجموع الفتاوى ٢٣/٣٣١. (٢) المرجع السابق ٢٣/٣٣٢. (٣) المرجع السابق ٢٣/٣٣٣. (٤) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ٢٣/٣٣٤.