وفى كلام ابن هارون نظر، لان الذى نقله عن اللباب إنما نقله فى السجود البعدى، وهو إلى الآن لم يأت.

وَأَمَّا بَعْدَهُ فَلا، وَيَقُومُ إِمَّا بَعْدَ السَّلامِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ، وَإِمَّا بَعْدَ السُّجُودِ، وَفِي تَعْيينِ الْمُخْتَارِ وَالتَّسْوِيَةِ ثَلاثةٌ ....

يعنى: وأما فى السجود البعدى فلا يتبع المسبوق إمامه، وهل يقوم المأموم لقضاء مابقى عليه بعد سلام الإمام من صلب صلاته أَوْ لا يقوم حتى يفرغ من سجوده؟ قولان، وهو خلاف في الأَوْلَى، لا فى الوجوب. ونسب فى البيان الأقوال الثلاثة لمالك وابن القاسم. ومذهب المدونة ماذكره المصنف أنه المختار، فإذا قام قالوا: يقرأ ولا يسكت.

قال فى المدونة: وإذا جلس فلا يتشهد وليدع.

فرع:

فلو سجد المسبوقُ السجودَ [٦؟/ أ] البعدى فإن تعمد ذلك فقد أفسد صلاته، وإن جهل فقال عيسى: يعيد أبدًا. قال فى البيان: وهو القياس على أصل المذهب، لأنه أدخل فى صلاته ماليس منها، وعذره ابنُ القاسم بالجهل، فحكم له بحكم النسيان مراعاةً لمن يقول: عليه السجود مع الإمام. وهو قول سفيان. انتهى.

ثُمَّ يَسْجُدُ بَعْدَ السَّلامِ، فَلَوْ سَهَا بَعْدَهُ يِنَقْصٍ فَفِي مَحِلِّ سُجُودِهِ قَوْلانِ

قوله: (ثُمَّ يَسْجُدُ بَعْدَ السَّلامِ) يريد إذا كان لحق ركعة، وكذلك الخلاف فى الانتظار والقيام، وأما من لم يدركها فلا يسجد بعد سلام نفسه ولا ينتظره حتى يسجد، بل يقوم للقضاء بنفس السلام.