له أو محويا فيه ، فإن كان بقدر غيره بمقدار حركته ، فذلك هو التقدير بالزمان. فإذن النسبة إلى الكم إما أن تكون نسبة إلى الحاوي أو إلى الزمان. فإن كان نسبة إلى الحاوي ، فإما أن تكون نسبة إلى الحاوي الذي لا ينتقل بانتقاله ، وهو : «الأين» ، أو إلى الحاوي الذي ينتقل بانتقاله ، وهو «الملك». وأما النسبة إلى الزمان ، فهو : «المتى». فثبت أن المقولات النسبية منبعثة (1) من النسبة إلى الكيفية.
واعلم أنه ليس كل كيفية تجعل الجوهر منسوبا إلى جواهر أخر ، بل كل (2) كيفية تكون من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا ، نسبتها أقر. وإذا كان كذلك فحال الذي تكون فيه الكيفية هو مقولة : «أن ينفعل» ، وحال الذي تكون منه الكيفية هو مقولة : «أن يفعل» (3).
وهذا الكلام على طوله لا يسمن ولا يغني من جوع ، وقد اعترف بضعفه ورداءته.