واحضُروا العِيْدَ بالسَّعَانِين غَدْوًا (^٣٥) … حينَ يَعْلُو النّاقُوسُ بالنّاعُوْتِ

ولم يُفَسِّرِ النّاعوت (^٣٦) فيه [/٣٣ ب].

عتن:

أهْمَله الخَليل (^٣٧).

وحكى الخارْزَنْجِيُّ: عَتَنْتُهُ إلى السِّجْن أعْتِنُه وأعْتُنُه: بمعنى عَتَلْتَه أي قُدْتَه.

نتع:

يُقال: نَتَعَ العَرَقُ نُتُوْعًا، وهو شِبْهُ نَبَعَ؛ إلاّ أنَّ التاءَ فيه أحْسَن.

عفت:

عَفَتَ كَلامَه عَفْتًا: لَكَنَه وكَسَرَه. وكذلك عَفَتَ يَدَه: كَسَرَها ولَوَاها. وهو مِعْفَتٌ: يكْسِرُ كلَّ شيء.

وعَفَتَني عن حاجَتي: حَبَسَني.

ورَجُلٌ عِفِتَّان وصِفِتَّان: أي غَليظٌ شَديدٌ جَافٍ. ورَجُلٌ صِفْتِيْتٌ ولا يُقال عِفْتِيْت.

عتب:

العَتَبَةُ: أعْلى البابِ مقابِلًا للأُسْكُفَّةِ، والجَميعُ: العَتَبُ والعَتَبَات. وما عَتَبْتُ

(^٣٥) في ك: عَدْوًا، ولعله الأقرب للسياق.

(^٣٦) لم نجد هذه الكلمة في المعجمات الكبرى، ولعلها تصحيف الباغوت أو الباعوث: عيد للنصارى. كما في التاج وغيره.

(^٣٧) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.