الرابع: الأصح في الأصول أن الخطاب ب " يا أيها الناس " يشمل الكافر والعبد، لعموم اللفظ.

وقيل: لا يعم الكافر بناء على عدم تكليفه في الفروع، ولا العبد

لصَرْف منافعه لسيده شرعًا.

الخامس: اختلف في " مَنْ " هل يتناول الأنثى، فالأصح: نعم، خلافًا

للحنفية، لأن قوله تعالى: (ومَنْ يعمَلْ من الصالحات مِنْ ذكر أو أنثى)

- فالتفسير بهما دالّ على تناول (مَنْ) لهما.

وقوله: (ومن يَقْنتْ مِنْكنّ للَهِ ورسوله) .

واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها، فالأصح لا.

وإنما يدخلن فيه بقرينة.

أما المكسّر فلا خلاف في دخولهن فيه.

السادس: اختلف في الخطاب ب " يا أهل الكتاب "، هل يشمل المؤمنين.

فالأصحًّ لا، لأن اللفظ قاصر على من ذكر.

وقيل: إن شركوهم في المعنى شملهم وإلا فلا.

واختلف في الخطاب ب " يا أيها الذين آمنوا " - هل يشمل أهل الكتاب.

قيل: لا - بناء على أنهم غير مخاطبين بالفروع.

وقيل: نعم -، واختاره ابن السمعاني.

وقيل قوله: يا أيها الذين آمنوا خطاب تشريف لا تخصيص.

*******

وفي ذلك من حسن البلاغة ما يعجز عنه أولو الفصاحة، لكن هل يجوز بقاؤه

مجملًا أم لا، أقوال.

أصحها لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره.

وللإجمال أسباب:

أحدها: الاشتراك، نحو: (والليل إذا عَسْعَس) .

فإنه موضوع لأقبل وأدبر.

(ثلاثة قُروء)، فإن القُرْءَ موضوع