لا أجد مبررًا إلا هذه القوة الدافعة التي دفعت هؤلاء إلى القول بأنه لا بد من أن يكون لهذا الكون خالق ينفع ويضر ويتصرف فيه حسب مشيئته، فهم تحت سطوة هذه القوة قد أضفوا على بعض الأشياء أو على كائن من الكائنات الصفة الإلهية لسبب من الأسباب اختلفت في تحديده مذاهب الباحثين عن نشأة الديانات١ مثل: المذهب الطبيعي الذي نشأ نتيجة الظواهر الطبيعية المثيرة التي أدت إلى الاعتقاد بوجود قدرة مدبرة وراءها ومذهب "ما قبل المادة الحية أو المانا أو مذهب المادة الحية الذي نشأ عن الاعتقاد بوجود قوة مسيطرة في العالم وتستمد الأحياء روحها منها" ثم الروحية التي تعتقد بوجود عالم أرواح لا بد من ترضيتها بالقرابين ليكون الإنسان بعيدًا من غضبها ويأمن من شرها، ثم التوتمية التي نشأت نتيجة تمجيد الإنسان لبعض المخلوقات٢، وإذا كان كل مذهب من هذه المذاهب يدعي أن أمرًا من تلك الأمور هو السبب الأول في نشأتها فإنه في نظري يمكن أن يعتبر ذلك تفسيرًا لنشأة تلك العبادات الباطلة عن تلك الدافعية الفطرية في ظروف وملابسات خاصة.

والدليل على صحة ما ذهب إليه قول الرسول ﷺ: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء" ٣، وقال أيضًا راويا عن ربه: "إني خلقت عبادي حنفاء

١ يقول تيلور: "إن الخير المحض "الله" لم يدع قلوبنا غفلًا من آية تدل عليه من أجل ذلك نشعر بالافتقار إلى مصدر ما نتلمس عبادته".

٢ مبادئ علم الاجتماع الديني ٢١٥. روجيه باستيد، ت. د. محمود قاسم، انظر كذلك الاجتماع الديني. أحمد الخشاب، ١٠١.

٣ صحيح مسلم جـ ٤: كتاب القدر ٤٦ باب معنى كل مولود يولد على الفطرة، ومعنى جمعاء أي: مجمعة الأعضاء، وجدعاء أي: مقطوعة الأذن أو الأعضاء.