فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فإن أتى بذلك علم صدقه وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه محدث مبتدع زائغ لا يستحق أن يصغى إليه. فالمعتزلة والقدرية (^١) عن سنن النبي ﷺ بمعزل لوجوه: أحدها: أنهم يطعنون على الصحابة ﵃ الذين بايعوا أبا بكر وعمر وينسبونهم إلى الظلم لعلي ﵁ (^٢) - وقد أمرنا النبي ﷺ بالاقتداء بهم جميعًا والأخذ عنهم.

(^١) المراد بالمعتزلة والقدرية هنا معتزلة اليمن الذين جمعوا بين الزيدية والاعتزال، ويوصفون بالقدرية لأخذهم بإنكار القدر كالمعتزلة. (^٢) المعتزلة ليسوا على قول واحد في الخلفاء والصحابة لأن متقدميهم كانوا يقدمون أبا بكر وعمر وعثمان ﵃ على علي ﵁ إلا واصل بن عطاء فإنه يفضل علي بن أبي طالب على عثمان ﵄. وأبو علي الجبائي وأبو هاشم توقفا في التفضيل، أما النظام فإنه كان يقول بالرفض فيطعن في أبي بكر وعمر وعثمان ﵃. انظر: شرح الأصول الخمسة ص ٧٦٦، الملل والنحل بهامش الفصل ١/ ٧٢. أما الزيدية فهم ثلاث فرق وكل واحدة منها لها قول في الخلفاء والصحابة. الفرقة الأولى: الجارودية أتباع زياد بن أبي زياد أبو الجارود، وهؤلاء يقولون بتكفير الصحابة بتركهم بيعة علي ﵁. الفرقة الثانية: السليمانية أو الجريرية أتباع سليمان بن جرير الزيدي، وهؤلاء ينفون إمامة أبي بكر وعمر، وعلي أولى بالإمامة منهما إلا أن الخطأ في بيعتهما لا يوجب كفرا ولا فسقا. وقال سليمان ابن جرير بتكفير عثمان ﵁ بالأحداث التي نقمها عليه الناقمون. الفرقة الثالثة: البترية أتباع الحسن بن صالح بن حي، وكثير النواء الملقب بالأبتر وقولهم كقول السليمانية في أبي بكر وعمر ويخالفونهم في عثمان حيث يتفقون عن ذمه ومدحه. وهم أقرب الفرق الزيدية في هذا إلى السنة. انظر: الفرق بين الفرق ص ٣٠ - ٣٣، وانظر: مقالات الإسلاميين ١/ ١٤٢/١٤٣. هذه أقوال فرق الزيدية، أما أئمة اليمن الزيدية فقد ذكر صاحب كتاب (معتزلة اليمن، دولة الهادي وفكره) ص ٢١ نصا عن نشوان الحميري، المتوفى سنة (٥٧٣ هـ) وهو معاصر للعمراني قوله: إنه ليس في اليمن من فرق الزيدية غير الجارودية.