أقول: ما لك يا أخا الأكراد تحمل الكلام الذي يراد به عدم الواسطة على واسطة العدم، على أنك لو تحققت لعلمت أنه إذا لم يتوسط بين الشيئين إلا العدم المحض فقد انتفت الواسطة بينهما بأوضح عبارة.

ثم نزيده وضوحا فنقول: مراد المؤلف أن قولكم ليست إياه ولا غيره كلام مناقض لقولكم أنها موجودة، فإن قولكم ليست إياه ولا غيره قول بعدمها إذ الأقسام ثلاثة، إما عين، وإما غيره، أو لا عين ولا غير، فالأولان صالحان في جانب الوجود وأما الثالث الذي هو واسطة بين العين والغير ليس صالحا إلا في جانب العدم إذ لا يوجد شيئان يحكم على كل واحد منهما بأنه ليس عين الآخر ولا غيره، وإذا لم يوجد الشيئان المفروض عدم العينية والمغايرة بينهما كانا معدومين لا محالة بل ربما كانا ممتنعين، لكن الكلام على فرض وجود تلك المعاني فكيف تكون معدومة، على أنه قد بطل تقدير عدمها كما ذكره المؤلف فاتضح أن المراد من مثل هذه العبارة عدم الواسطة لا واسطة العدم وأن المراد بها الإشارة إلى نكتة فليتدبر.

هذا وأنت تقول لصاحبك: ما في بيت فلان إلا العدم، فلا يتردد في أن مقصودك نفي أن يكون في بيته شيء أصلا، فالاستثناء جار مجرى تأكيد النفي كما مر قريبا.

Halaman 192