لا دليل فيه على كونه ماهيةً بوجهٍ؛ إذ القرب والبينيَّة في ذلك أمرٌ معنويٌّ لا حِسَيٌّ؛ كما دلت عليه النصوص القطعية السمعية، والبراهين العقلية.

وظاهر رواية البخاري: أنه لم يعرفه إلا في آخرة الأمر (١)، وورد: "ما جاءني في صورةٍ لم أعرفها إلا في هذه المرة" (٢)، وفي حديث "صحيح ابن حبان": "والذي نفسي بيده؛ ما شُبِّه عليَّ منذ أتاني قبل مَرَّتي هذه، وما عرفته حتى ولَّى" (٣).

(أتاكم يعلمكم) بسبب سؤاله، فنسبة التعليم إليه مجاز (٤)، وإلا. . فالمعلِّم لهم حقيقةً هو النبي ﷺ.

(دينكم) أي: قواعده وأحكامه، وفي رواية ابن حبان: "يعلمكم أمر دينكم، فخذوا عنه" (٥).

وفيه: أن الدين هو مجموع الإسلام والإيمان والإحسان، ولا ينافيه أن الإسلام وحده يسمى دينًا بنص: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ لأنه كما يطلق على ذلك المجموع يطلق على هذا الفرد، إما بالاشتراك، أو الحقيقة والمجاز، أو التواطؤ، أو غير ذلك، ومر أول الكتاب للدين إطلاقات أُخر، فلا يغِبْ عنك استحضارها (٦).

قيل: وحكمه إرساله: ليعلمهم أنهم كانوا أكثروا على النبي ﷺ المسائل، فنهاهم كراهيةً لما قد يقع من سؤال تعنُّتٍ أو تجهيل، فألحوا فزجرهم، فخافوا وأحجموا واستسلموا امتثالًا، فلما صدقوا في ذلك. . أرسل لهم من يكفيهم المهمات، ومن ثَمَّ قال لهم ﷺ: "هذا جبريل، أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا" (٧).

(١) في بعض النسخ: (في خاتمة الأمر).

(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٣٢٩ - ٣٣٠) عن سيدنا ابن عمر ﵄.

(٣) صحيح ابن حبان (١٧٣) عن سيدنا عمر ﵁.

(٤) فهو سبب في التعليم لا أنه معلم. اهـ هامش (ج)

(٥) الذي في "صحيح ابن حبان" (١٧٣) عن سيدنا عمر ﵁ أنه قال: "هذا جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم، خذوا عنه" فليتنبه.

(٦) انظر ما تقدم (ص ٧٧ - ٧٨).

(٧) أخرجه مسلم (١٠)، وقال المصنف رحمه اللَّه تعالى في "شرحه على مسلم" (١/ ١٦٥) في ضبط كلمة (أن تعلموا): (ضبطناه على وجهين: أحدهما: تعلَّموا بفتح التاء وتشديد اللام؛ أي: تتعلموا. والثاني: بإسكان العين، وهما وجهان صحيحان).