ارتفاع النقيضين محال : كاجتماعهما بالضرورة نعم إن ارتفاعهما في مرتبة | اللذات جائز والمراد إنا لا نتعقل في مرتبة الذات إلا الذات منسلخا عن العوارض كلها | وهذه مرتبة لا يثبت فيها إلا الذاتيات أي لا يتعقل غيرها ولا يلزم سلب الغير في الواقع | فارتفاع النقيضين في هذه المرتبة عبارة عن عدم تعلقهما في تلك المرتبة . وعلى هذا | | التحقيق الحقيق مدار حل أكثر الاعتراضات فافهم واحفظ . فإن قيل إن الوجود والعدم | نقيضان مع أن شيئا منهما لا يصدق على زيد مثلا إذ لا يصح أن يقال زيد وجودا وعدم | فيلزم ارتفاع النقيضين عن زيد ، قلنا معنى ارتفاع النقيضين عدم اتصاف شيء بشيء من | النقيضين لا عدم حملهما على شيء بالمواطأة . فإن قيل إن بعض الموجودات آني فتأثير | العلة في عدم هذه الموجودات الآنية أيضا آني بناء على كلام الشيخ فإن كان آن تأثير | العلة في عدمها هو آن وجودها يلزم اجتماع النقيضين وإن كان غيره فلا بد أن يكون بين | الآنين زمان إذ تتالي الآنات باطل عند الحكماء فالشيء الآني الوجود في هذا الزمان | الذي يتحقق بين آن وجوده وبين آن عدمه العلة له لا يكون موجودا ولا معدوما فيلزم | ارتفاع النقيضين . قلنا إنا نختار كون آن تأثير العلة في عدم الشيء الآني هو عين آن | وجوده ولكن اتصافه بالمعدومية في زمان بعد هذا الآن ولا يلزم اجتماع النقيضين ولا | تخلف المعلول عن العلة إذ معنى تخلف المعلول عن العلة هو أن يكون العلة في زمان | والمعلول في زمان آخر وما يلزمه ليس كذلك ، فإن قيل إن الممكن الخاص واللاممكن | الخاص متناقضان وكل منهما أخص من الممكن العام ولا يصدق شيء من الممكن | واللاممكن الخاصين على كل الأعم فيلزم ارتفاعهما عن بعض الممكن العام قلنا بصدق | الأخص على الأعم تنعقد قضية جزئية فيجوز أن يصدق الممكن الخاص واللاممكن الخاص على جميع أفراد الممكن العام توزيعا ثم اعلم أن كون الممكن الخاص أخص | من الممكن العام فظاهر وأما كون اللاممكن الخاص أخص منه فلأن الممكن العام | يصدق على الممكن الخاص وعلى اللاممكن الخاص فللممكن العالم فردان ولا خفاء | في أن اللاممكن الخاص لا يصدق على أحد فرديه وهو الممكن الخاص فتأمل . |

Halaman 53