الحذف : في التاج الترك ( دست برداشتن ) والحذف ( بيفكندن ) . ففي الأول | إشارة إلى عدم الإتيان ابتداء . وفي الثاني إلى إسقاطه بعد الإتيان هكذا يفهم من | المطول في شرح قوله الباب الثالث في أحوال المسند . أما تركه فلما مر فانظر هناك . | وقال الفاضل المدقق عصام الدين رحمه الله في الأطول الترك الردع أي الكف والمنع - | والحذف الإسقاط فالثاني يدل على سبق الثبوت دون الأول . فلهذا قال الشارح يعني | المحقق التفتازاني رحمه الله ما حاصله أن في استعمال الحذف في المسند إليه والترك | في المسند إشعار بأن احتياج الكلام إلى المسند إليه أشد فكأنه كان ثابتا لا محالة ثم | أسقط لداع . وأورد عليه أن كلامه هذا ينافي ما ذكره في شرح الكشاف أن قول ابن | عباس رضي الله تعالى عنهما من ترك التسمية فكأنما ترك مائة وأربع عشرة آية من القرآن | مشكل لأنها لا توجد في سورة البراءة حتى يكون تاركها لأن كلامه هذا دل على الترك | وهو يقتضي الثبوت . والأوجه أن اختلاف العبارات للنية على تعدد ما يعبر به عما يقابل | الذكر لا للتفاوت وإلا لما عبر المصنف عن عدم ذكر المفعول في بحث متعلقات الفعل | بالحذف انتهى . والحذف أعم من التقدير لأنه إسقاط من اللفظ مع الإبقاء في النية . | والحذف هو الإسقاط من اللفظ مطلقا . والحذف عند أصحاب العروض إسقاط سبب | | خفيف مثل لن من مفاعيلن ليبقى مفاعي فينقل إلى فعولن وما يقع فيه هذا الحذف يسمى | محذوفا . |

( باب الحاء مع الراء المهملة )

الحركة : هي التي تعرض للحرف عرضا يحله . وعند الحكماء خروج صفة | الشيء وانتقالها من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج . وتفصيلها أن الشيء الموجود | لا يكون بالقوة من جميع الوجود وإلا لكان وجوده بالقوة فيلزم أن يكون بالقوة في كونه | بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم أيضا أن لا يكون موجودا وقد فرضناه | موجودا هذا خلف . فذلك الشيء الموجود إما موجود من جميع الوجوه وهو الموجود | الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري تعالى عز اسمه والعقول - أو بالفعل من | بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن حيث إنه موجود بالقوة من بعض الوجوه لو خرج | من القوة إلى الفعل فذلك الخروج - إما أن يكون دفعة واحدة وهو الكون والفساد | كانقلاب الماء هواء فإن الصورة الهوائية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة | فذلك الانقلاب فساد من جهة زوال الصورة المائية وكون من حيث حدوث الصورة | الهوائية . وإما أن يكون ذلك الخروج على التدريج فهو الحركة . |

ثم الحركة : قد تطلق على الحركة بمعنى التوسط . |

وقد تطلق على الحركة بمعنى القطع : فالحركة بمعنى التوسط هو كون | الجسم فيما بين المبدأ والمنتهى بحيث أي حد يفرض يكون حاله في ذلك الآن مخالفا | لحاله في آنين يحيطان به - وبعبارة أخرى أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود | المسافة في كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده - | والحركة بمعنى القطع أمر ممتد من أول المسافة إلى آخرها لأنها إنما تحصل عند وجود | الجسم المتحرك إلى المنتهى .

Halaman 15