وإذا تحققت ما تلونا عليك علمت أن قوله التعريض تارة يكون على سبيل الكناية | وأخرى على سبيل المجاز لم يرد به أن اللفظ في المعنى التعريضي قد يكون كناية وقد | يكون مجازا كما توهموه وشيدوه بأن اللفظ إذا دل على معنى دلالة صحيحة فلا بد أن | يكون حقيقة فيه أو مجازا أو كناية فإن تشييدهم هذا منقوض بمستبقات التراكيب | المستفادة منها على سبيل التبعية كما مرت ومنقوض أيضا بالمعنى المعرض به فإنه وإن | | كان مقصودا إصالة إلا أنه مدلول عليه بالسياق لا باستعمال اللفظ فيه كما عرفت بل | أراد أن التعريض قد يكون على طريق الكناية في أن يقصد به المعنيان معا وقد يكون | على طريقة المجاز بأن يقصد المعنى التعريضي وحده فقولك فستعرف في قولك آذيتني | فستعرف إذا أردت به تهديدهما أي المخاطب وغيره معا كان على طريقة الكناية إلا أن | تهديد المخاطب مراد باللفظ استعمالا وتهديد غيره مراد سياقا وإذا أردت به تهديد غيره | فقط وهو المعنى المعرض به كان على طريقة المجاز ولا يخرج بذلك عن كونه تعريضا | كما حققته وللتنبيه على هذا المراد زاد لفظ على سبيل في الموضعين فتنبه . |

التعاكس : هو العمل بالعكس عند أرباب الحساب ويسمى بالتحليل أيضا | عندهم . |

التعليل : بيان علة الشيء وتقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر . وعند علماء الصرف | التعليل هو الإعلال . |

التعليل في معرض النص : ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص | كقول إبليس عليه اللعنة ^ ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) ^ . بعد قوله تعالى | ^ ( لهم اسجدوا لآدم ) ^ . |

التعين : ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال الزاهد في | حواشيه على الحواشي الجلالية أن التعين يطلق على معنيين : الأول : كون الشيء بحيث | يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين وهو يحصل من نحو الوجود الخارجي ويلحق الصور | الذهنية من حيث إنها صور ذهنية لأن الحمل والانطباق وما يقابلهما من شأن الصور | دون الأعيان . والثاني : كون الشيء ممتازا عما عداه وهو يحصل بالوجود الخاص | بمعنى أن الشيء يصير بالوجود ممتازا عما عداه كما أنه يصير مصدر الآثار انتهى . |

Halaman 221