و" القَفَا " يذكَّر وَيُؤَنث. وَأنكر الْأَصْمَعِي فِيهَا التَّذْكِير. و" الإِبْط " تذكَّر وتؤنث والتذكير فِيهِ أَكثر وَكَذَلِكَ " الْعُنُق " يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: إِن ضُمِّت النونُ كَانَ مؤنَّثًا وَإِن سُكِّنت كَانَ مذكَّرًا. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف فِيهِ التَّأْنِيث. و" الإبِل " مؤنثه. و" القَلُوص ": بِإِزَاءِ " القَعُود " مُؤَنّثَة. و" العَنْس ": النَّاقة الصَّلْبة، مُؤَنّثَة. قَالَ الرَّاعِي: (مَا [ذَا] ذَكَرْتُم من قَلُوصٍ عَقَرتُها ... بَسَيْفي وضِيفَانُ الشتاءِ شُهُودُهَا) (وَقد عَلِمُوا أنِّى وفَيْتُ لِرَبِّهَا ... فراحَ على عَنْسٍ بأخرَى يُقودُهَا) و" الجَزُور " مُؤَنّثَة. و" النَّاب ": المُسِنَّة من الإِبل، مُؤَنّثَة، وَأنْشد: (أبْقَى الزَّمانُ نابًا نَهْبلَهْ ... ورَحِمًا عِنْد اللَّقاحِ مُقْفَلَهْ) و" الذَّوْد " من الإِبل: من الثَّلَاث إِلَى العَشْر، مُؤَنّثَة، وَقد تذكَّر. وَمِنْه قَوْلهم: " الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ ".