مثلك يا ذمّيّ العجم، وذمّىّ العجم، تعدى للأعراب مواليه بسفه، أو تصدى لمعارضة فخارها ببنت شفة؟! غرَّك أن توليتها بحكم المقاسم (^١)، وأن ظأرت أمك لها أحور من جآذر عاصم (^٢). كلا: • فما الكرج الدنيا ولا الناس قاسم … ما استجلاك الدويا آبقُ إن سفرت، ولا خلا لك الجو حتى بضت وصفرت، في مثل هذا المعمر، نقر واصفر (^٣)، وبهذا المحمر، يا مصفر استه حمر وصفر (^٤)، بموقف لا يعز على الأوس بن تغلب، أن تهان وتغلب (^٥). رويدك حتى يلحق الداريون، أصحاب الجياد المكفيون (^٦)، وتالله لا تغسلك معي الحواريون (^٧)، بعد أن أتقدم لتأديبك، وأفضح في الحقين عذرة أديبك (^٨) مناقلك في الأراجيز، وناقلك إلى معرض التعجيز، شيخ الاعتزال، وصريع أهل السنة إذا تداعوا نزال، الأعمى البصر والبصيرة، وشعوبي هذه الجزيرة (^٩). عمىٌ حذوك الغيّ أي عجيبةٍ … أعمى دليل هدى أو أخرس ينطق (^١٠)

(^١) يعنى مقاسم المغانم. (^٢) عاسم: اسم ماء لكلب بأرض الشام. (^٣) أخذ فيه من رجز طرفة: يا لك من قبرة بمعمر … خلالك الجو فبيضى واصفرى ونقرى ما شئت أن تنقرى (^٤) رمى له بالأبنة. والتحمير والتصفير باستعمال الزعفران والطيب. انظر اللسان (حمر، صفر). (^٥) في الأصل: «وتغلبا». (^٦) فيه نظر إلى قول الراجز وأنشده في المقاييس واللسان (دور): لبث قليلا يلحق الداريون … ذوو الجياد البدن المكفيون وفي الأصل هنا: «وأصحاب الجباب». (^٧) الحوارى: القصار الذي يبيض الثياب، ومنه حواريو المسيح ﵇، لأنهم كانوا قصارين. (^٨) أصله من المثل: «أبى الحقين العذرة» وهي بكسر العين العذر. ومنشأ المثل أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم ابن قد حقنوه في وطب، فاعتلوا عليه واعتذروا فقال: أبى الحقين العذرة! أي إن هذا الحقين يكذبكم. (^٩) لعله يعنى ابن سيده. انظر ما سبق في ص ٢٣٣. (^١٠) في الأصل: «حدوك المنى». حذاه: أعطاه ووهب له.