ومنها في تهيل المقاصد وإذا دخل المسجد فرأى نائما استحب أن يوقظه لرواية أبي داود أنه خرج إلى المسجد فلم مر بنائم إلا أيقظه ولا يبعد وجوبه للصلاة لأن ما منع ثم جوز فجوازه دليل وجوبه وأقول في المجموع يستجب أيقاضه سيما إذا كان آخر الوقت وأطلق ابن دقيق العيد في شرح الإلمام وجوب تنبيهه لعصيانه بالتوم وكذا لو نام عند صلاة يجب قضاؤها على القور وقولمم النائم لي مكلف مرادهم بغير جنايته السابقة على النوم أما بها فمؤاخذ بها ذكره الزركشي في الخادم ولله أعلم وأعلم انه يستجب ايقاظه في ثلاثة عشرة صورة هذه وإذا نام أمام المصلين لأنه يئوش عليهم وفي الصف الأول ومحراب المسجد فيوقظ عند إقامة الصلاة وإن صلى ثم نام فهو مقصر حيث لم ينم في أخريات المسجد وعلى طح عال ولا حظيره له للنهي عنه وإذا نام وبعضه في الظل وبعضه في الشمس للنهي عنه الصبحة أو بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لحديث الصبحة تذهب الرزق وعن بعضهم وأظنه عمر بن عبد العزيز أنه رأى ابنه نائما في هذا الوقت فأيقظه وقال الأرزاق تقم وأنت نائم وقبل صلاة العشاء لكراهية النوم قبلها وبعد العصر وفي البيت خاليا وحده فإنه يكره له النتوم إذا ذكره الحليمي في شعب الإيمان وامرأة مستلقية ووجهها إلى الماء فإنه يكره لأن عمر بن عبد العزيز رأى ابنته كذلك فنهاها ذكره الحليمي في منهاجه ونائم على وجهه لقوله نهذه ضجعة يبغضها الله ورسول وأن يوقظ فيره لصلاة الليل لأنه أيقظ عليا وفاطمة وأهله وفي أبي داود رحم الله من صلى من الليل وأيقظ أهله فإن أبت رش في وجهها الماء وأن يوقظه في النصف الأخير من الليل يتحد للصوم لحديث أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فروع إذا دخل المسجد ورأى من يصلي معقوص الشعر أو مكفوف الثوب أو مشمر الأكمام أو مشدود الوسط أو حامل سيف أو سلح لغير حاجة أزال ذلك كله بيده فيحل شعره وشداد وسطه بغير إذنه وفي مند الإمام عن بعض الصحابة أنه رأى رجلا يصلي وهو معقوص الشعر فجعل يحل شعره وهو في الصلاة وفي ملم وأي داود والنسائي أن ابن عباس رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص فجعل يحله فلما انصرف قال لابن عباس مالك ولرأسي فقال

पृष्ठ 272