وتقدم في الكلام على انشاد الضالة عن المجموع أنه لا بأس على المعتكف أن يتحدث ما أحب ما لم يكن فيه تأثما وفي تسهيل المقاصد لابن عماد الأقفهسي بعد محو كراس من أوله ويكره أن يقعد في المسجد ويخوض في الحديث المباح في أمور الدنيا ولمحو ذلك قال يأتي آخر الزمان ناس من أمتي يجلون في المساجد حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحبهم الدنيا لا تخالطوهم ولا تجالسوهم فلي له بهم حاجة وقال نمن تكلم في البيت كلام بغير أو ليصمت وقال سعيد بن المسيب من جلس في المسجد فإنما يجلس وبه فما حقه أن يقول إلا خيرا ولبعضهم منع اللسان من الكلام فإنه كف البلاء وجالب الأفات فاذا ذكرت فكمن لربك ذاكرا لا تنه واحمده في الحالات وينبغي لمن رأى ذلك ان ينكره برفق انتهى ثم ذكر بعد محول ثلاث كراري كلام المجموع وأقره ثم قال بعد سطور قال أبي في المجموع في باب الاعتكاف قال في الشام والجامع الكبير لا بأس أن يقص في المسجد لأن في القصص وعظا وتذكرة أما الحديث المباح فالأولى تركه فإن فعل فلا بأس وقول الشافعي هذا محمول على قراءة الأحاديث المشهورة والمغازي الرقائق ولمحوها ما ليس فيه موضوع ولا ما لا تحمله عقول العامة ولا ما ذكره أهل التواريخ والقصص من قصص الأنبياء وحكايتهم فيها أن بعض الأنبياء جرى له كذا وكذا فإن هذا كله يمنع منه هذا كلامه وفيه تصريح بأنه لا يجوز التحدث بالقصص والحكايات الموضوعة كيرة عنترة والأبطال ومحوها انتهى ومنها من إيقاد القناديل الكثيرة العظيمة الرف في ليال معروفة من السنة كليلة نصف شعبان فيحصل بسبب ذلك مفاسد كثيرة من مضاهاة الجلوس في الاعتناء بالنار والإكثار منها ومن إضاعة المال في غير وجهه وما يترتب على ذلك في كثير من الماجد من اجتماع الصبيان وأهل البطالة ولعبهم ورفع أصواتهم وامتهانهم المساجد وانتهاك حرمتها وحصول أوساخ فيها وغير ذلك من المفاسد التي يجب صيانة المسجد من أفرادها وفي تسهيل المقاصد للأفقهسي ومن البدع المنكرة ما يفعل في الجوامع من إيقاد القناديل وتركها إلى أن تطلع الشمس وترتفع وهو من فعل اليهود في كنائهم كما نبه عليه الشيخ زين الدين الكتناني وأكر ما يفعل ذلك في يومي العد وهو حرام ومنها يكره الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي إلا لعذر ذكره في المجموع

पृष्ठ 271